南山律在家備覽手抄稿 02冊_第15卷

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十五卷．Ａ面

 

15A  00'03"

　　今天我們繼續下去，請翻開《南山律在家備覽》，翻到第十六頁。
今天講第三項「功益」，那麼 顯了相以後，下面是功益。
從「歸意」說明皈依的意義，
如果 對於這個 皈依的內涵 不清楚的話，那麼 在這個情況之下，行持沒有根據，
現在這地方的行持 還不是 後面的行持，是 皈依。

為什麼皈依、如何皈依，根本不懂得。
很多人 聽人家說：皈依好、皈依好！他就去皈依。
結果呢？種一點種子──善根種子，真正的好處 得不到，
因為 不了解 到底皈依 是什麼意義，
然後呢 要達到這個 皈依正確的量，應該如何皈依，這個 都不知道。
那麼 所以 下面了解了這個顯相──那麼 皈依的境 應該是什麼，
下面 講它的功益，皈依了以後 有什麼好處。
因為 這個好處 跟前面這個 有密切的關係，所以 把前面的顯相 跟那個歸意 重說一說。

 

15A  02'22"

　　這個重說 還有一個特殊的理由，還有一個特殊的理由。
就是 你正式皈依了，皈依 有兩種方式，
有一種方式呢 也可以說 結一點善緣，哦！聽說這個皈依好 就跑來皈依，
這個 是

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  196

一種皈依，這個是 皈依的下限，最起碼的。
來了以後，有這個善種子 留在這裡 遲早會發生這個作用，
也許是 這一生，也許是 下一生，那個下一生 就包括 無量無邊以後。

還有一種皈依呢，皈依了以後 就馬上就得到 這個皈依的功效，
通常 如果說「得皈依」，這個皈依 有個 皈依之體。
這個 皈依的體 得到了以後，那的確 這個福 立刻是 無量無邊地 產生。
假定 我們所皈依的是 極樂世界 阿彌陀佛，你希望往生的話，一定能夠往生。
這是 這樣，這個是 皈依的 所謂正面功效，還不是 皈依的上限。
皈依的上限 是從這地方開始 到 究竟成佛，中間 可以去解決，所有的這些問題 都解決，
這個才是 皈依的上限。
因此，在這個經論上面 告訴我們的開示，
最主要的 也就是 引導我們認識，乃至於 照著這個認識 去做。
所以 經論上面說：你了解了 這個真實的 皈依的 廣泛、圓滿的 內涵的話，
那 所有的經論 所說的 統統都是 在講皈依。

 

15A  04'38"

　　那麼 現在這個地方，
我們把它 如果說 以簡單扼要的話 來說，那 皈依的因哪，應該把住 這三點。
這個 皈依的因 在這裡，
在《在家備覽》上面，就是 十四頁上面「歸意」當中，他並沒有 明確地說明。
通常 這種情況 都是在論上面 說得很清楚的，論上面 說得很清楚的，
我們不妨 把我們以前學過的，那麼 在這個地方 特別說《菩提道次第廣論》上面。

 

15A  05'20"

　　實際上，我們任何一個地方 都是。
目前來說，對我們最相應的，也就是說 修行的

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人 最廣大的 是淨土法門。
近代的有一位很了不起的大祖師 印光大師，
他在《文鈔》上面特別說，「把死字 貼在額骨頭上」，把死字 貼在額骨頭上。
實際上 這個話 是引用 菩薩、祖師 乃至於 佛陀的話，說「念死」這個很重要的。
那麼現在 我們不妨 從這個地方開始 來仔細地檢查一下：
我們念死念了以後，產生什麼個效果呢？
當我們想到 馬上就要死了，你還會 忙其他的事情嗎？就 不會忙了。
不過 理論上面 儘管這麼說，實際上 我們真的能夠 放得下嗎？放不下！
這個 原因何在呢？也就是 我們並沒有 正確地了解 這個念死 到底是怎麼一回事；
了解 都不了解，何況 去行持呢？ 因此，在這地方 就重新說一說。

 

15A  06'57"

　　死，大家 沒有這個經驗，
或者說 以前的經驗 誰都記不住，但是 有一件事情 我們人人可以體會得到──無常。
也許 今天在座的人 三十歲，也許 是七十歲，那麼 不管是幾歲，我們每一個人，
在座的每一位人 都可以回憶十年、二十年以前的事情，這個 馬上見效。
我們現在想想看 十年以前的事情，二十年以前的事情，
也就是 從盛事，就是說 對我們 稱心樂意的 這種事情，
回憶的結果，留下來的什麼？ 沒有什麼，像一個夢一樣！
究實說來，尤其是 有了 人生經驗的人，
對於這個 年輕的那段時候啊，總是說 所謂「童稚之年」，那最快樂的時候，
現在 回憶起來，好像只是 像夢境一樣，是與不是？
那麼 過去的這種好事情，回憶起來只是如此，眼前是 面對的這個事實。
跟過去這些，現在用得上嗎？完全用不上！
從這地方 我們也可以體會到：我們生前 忙了一輩子，將來呢？兩腳一伸，什麼都沒有，
這是 第一點。

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15A  08'38"

　　第二點呢，
我們現在 回憶前面十年以前、二十年以前，乃至於回憶 十天以前、二十天以前，
或者 年紀大一點，你從 回憶小的時候，
在回憶當中，不管 是短也好、是長也好，結果 完全一樣。
如果說 你仔細地 去觀察的話，你回憶一天、回憶十天、回憶一年、回憶十年，
乃至於 長劫、無量劫 在回憶當中，產生的效果 是完全一樣的。
除了這個一樣以外，
還有說明 特別的一點是什麼？ 這個 不管 再長的時間，哦！一剎那 就過去掉了。
既然 這樣的話，那 我們眼前的狀態，同樣的也是 一下就過去掉了。
過去的 留下什麼？沒有什麼！
留下來 兩腳一伸。第一個──這個 死。

 

15A  09'37"

　　所以 生前忙的 並沒有什麼，
死了以後呢？對不起！我們 誰 都把握不準，誰 都沒辦法 把握得準。
而真正影響我們的 是什麼呢？生前造的業，隨業而轉！
於是 我們就看一下：
對呀！這生前 是毫無意義，
然後呢，無常，到那時候 兩腳一伸的 是，完全 為業左右，
而這個業，內涵──我們 所集的。
現在 仔細想想看：我們造了多少善業？ 然後 惡業呢？
儘管我們 懂得了佛法，講道理 有，聽得 頭頭是道，
不管 是講也好、是聽也好，在面對著事情的時候，換句話說 對境的時候 如何？
還是隨著 一向的習氣 來轉，被境所轉，講的道理 就是用不上！
這個 說明我們生前造的 都是這些 染污之業。
染污之業 到哪裡去？惡道！ 這是非常可怕的一件事情。
這麼一來，這麼一來，所以 你不想則已，一想

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的話，啊！唯一的救護只有三寶。
這個是 真正說，在明歸意當中 我們必須應該知道的。

 

15A  11'24"

　　那麼 為什麼，在這種艱苦之下，只有 歸仰三寶呢？
當然，這個地方 三寶的特別的意義，那 我們應該了解，
所謂 顯相，昨天講的 顯那個三寶的相，就是 從這個地方 說明的。
你要想 從這個地方 跳出來，說 一個簡單的比喻吧！
我生了病，然後呢 你要解決你的病，是不是 一定要找醫生？
如果說 你窮苦 遇見了困擾，你要去找的 是不是要一個大財富？
或者 你是遇見了 這個勢力上面的，有什麼問題，你要找一個 有地位的人。
那麼 現在呢，我們對這個 無常以及業 這件事情，要想找的人，
同樣地 他對這個問題 要究竟圓滿地解決，那這樣 才能夠幫忙我們 整個地解決這個問題。

 

15A  12'36"

　　因此 正規的「顯相」，昨天說 幾種三寶，這個說過 好像印象不深，這是有個道理的。
本來 這個仔細的內涵啊，是應該 在經論上面說明，所謂化教，平常 告訴我們這個道理。
那麼 這個制教呢？
正式行持 照去做的時候，提醒一下，也只是說 把這個提綱挈領地 重提一下。
這是在這裡 諸位容或對這個概念 並不清楚，因此 我這裡重新說一遍，
我們 前面經論上面 應該告訴我們的道理，
再 提綱挈領地 說一說，使我們產生 更正確而深刻的印象。

 

15A  13'35"

　　所以 這個歸納起來，
所以 現在重說，重說呢 這個《廣論》上面有一個最明確的，說歸納起來 分為四點。
第一點，他──要能救你的人，他一定自己徹底解決這個問題。

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他如果 不能解決，他能救你嗎？
醫生，他懂得病；你窮，他完全有錢；你沒有勢力，他有高高的勢力。
換句話說，你現在要解決的問題，他徹底都解決了。他不但解決，而且懂得方法。
有很多 羅漢等等，他解決了，幫人的忙 他不一定了解啊！
所以 他自己 要究竟圓滿地解決，還要了解 怎麼幫人家的忙，這 兩個條件。
了解了以後，他如果 不想幫你忙，還是不行！
所以 我們說，譬如說 你有生了病，跑得去找醫生，
醫生說：「對不起，今天禮拜天，我要休假。」
所以一定哪，他還要肯幫你忙。而且全心全意幫你忙，不計任何代價。
這個 四個條件──唯 佛 具足，唯 佛 具足！

 

15A  15'03"

　　因此 顯那個歸意、顯那個相的時候，在其他的經論上面 它歸納成幾點，
說 看看 佛身的功德、佛語功德、佛意功德，
意功德當中 又是分 悲跟智，
然後呢 佛做的事情、事業，業功德，
分成五項。
為什麼要 分成五項呢？
說，從身功德上面，就說明 他為什麼感得這樣的 圓滿的果報，
從這地方 我們了解，他是徹底解決一切問題，
法、報、化 三身，這樣地圓滿，他是 完全解決，這樣。
語功德呢，那就是 他要救我們的內涵，在這個地方。
意功德呢，推動他的內涵 都在這個地方，又分 悲跟智；
智，就提供了剛才說的，要第二個條件──他懂得 怎麼解決我們一切問題；
悲，第三、第四個條件。
業呢，什麼是 佛的業的功德？
佛真正做的 只有一件事情──盡未來際，把沒有解決問題的 法界一切

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有情，做這個工作。
你了解了這一點以後：啊！我們真正皈依的，皈依這個。
所以昨天說的 顯那個相當中，理體三寶，我們可以 從這個角度 去看它。

 

15A  16'46"

　　那 這麼一來，好了！前面是說，
我們自己 在生死輪迴當中，遇見的、面對的現實，是這樣的一個問題：
現生 很快地死，死了以後 為業所左右，而這個業當中，我們是 一無是處。
不要說 惡業；
善業，善業 你又怎麼樣？生了天，又下來了。
在人道當中，過得非常好，結果 還不是一樣！
既然 從念死 說，一年、十年、一百年、多少劫 都是一剎那，
那麼 你生了人、天，又怎麼樣？
所以 自然而然，它必定產生的 唯一的歸投依靠之處 在這地方。
這是前面我們 歸意、顯相 應該了解的。了解了以後，然後說 它的這個「功益」。

那麼 這個功益，先把文字 消一消，然後 消了文以後，這個內涵 緊跟著再來說一說。

 

15A  17'54"

第三項　功益

 

《歸敬儀》云：「經云：若人得聞 常住二字，是人 生生 不墮惡趣。

　　從現在開始，我這個 消文的方法改一改，
因為 唸完了以後 整個的，有的時候 大家會 不大清楚，所以 我有重要的地方，停在那裡。
說 經上面告訴我們，這個 假定有人聽見「常住」兩個字，那個人 生生不墮惡趣。
這個文字 很容易了解，下面說，

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15A  18'33"

斯何故耶？

　　什麼原因呢？

 

15A  18'36"

以知法佛 本性常故。

　　這個世間的一切 都是 無常的，就因為 無常，所以 推動我們 皈依。
現在呢？喔！聽見「常住」，為什麼 我們是無常？ 他為什麼是常住呢？
就這樣，這個上，內心當中，就策發我們 有很深刻的影響。
假定 我們也能夠常住，不 問題解決了嗎？
既然 我們要受 無常之苦，而要來 找皈依，
他現在 提供給我們的 這個榜樣，以及 這個方法，不就 常住嗎？啊，對啊！
所以 真實的內涵，是了解了 真實的 佛法的內涵哪──他是「本性常故」。
那麼 這個昨天說的 理體三寶、一體三寶當中，深細地說，這個意義 就了解了。
下面，

 

15A  19'38"

一時聞解，熏 本識心，業種既成，淨信無失。

　　為什麼 聽見了以後，能夠 不墮惡趣呢？
原因來了！「一時 聞、解」，這是 兩個條件啊！ 聽見了，而且了解。
單單聽見，不行，還要了解。
而把 所聽得的，熏自己的識藏，那麼 這個業種 一成的話，這淨信心 永遠在這裡。
你只要有 強烈的淨信心，這個淨信心，

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它自然而然 會產生 它應有的功效；
這個功效 就會幫忙我們，策使我們 不墮惡道。

 

15A  20'32"

　　不過這裡，聞跟解 兩個字，
我們不要誤解，說：現在我聽見了，我了解了。不一定！
把這兩個字，我要解釋一下。還是 以經論告訴我們的。
這個「聞」字啊，什麼情況之下，才是「熏本識心」，才是「業種既成」，才是「淨信無失」，
這並不是 我們這樣聽見了，這個 不行！
有根據，這個一定不是 我們這樣去想，說「未會先會」，這個沒有用，「不可語談道」。

 

15A  21'18"

　　剛才說「未會先會」這是 蕅益大師的話，我所以用 蕅益大師的話，
他是 對我們近代 絕端影響的，也是靠近我們 最了不起的 大善知識之一。
他在這個《淨土十要》之首，《彌陀要解》當中，曾經說──
《彌陀要解》，這個小本《阿彌陀經》 我們大家會念，對吧──
這個 讚了六方之佛以後，
就是說 東方有 阿閦毗佛、須彌相佛 然後等等，最後的 上方等等。
所以 他後面說了，
假定 大家聽得了這個以後的話，那就「得於 阿耨多羅三藐三菩提 得不退轉」，
這樣喔！聽見了 就是這樣。
那 我們大家都聽見了，真的不退轉嗎？不一定！
實際上 你要問我，我現在才懂，不要說 不退轉，阿耨多羅三藐三菩提 什麼都不懂！
懂了，才能夠談到 走上去；走上去了，才談得到 不退轉。你 懂 都不懂 還談什麼呢？

 

15A  22'28"

　　蕅益大師 就說明了，說 這個「聞」 不是我們 普通的聞。
他根據什麼？根據 地藏菩薩

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《占察善惡業報經》。
《占察善惡業報經》上面 是什麼一回事，我簡單地說一下。
《占察善惡業報經》他說 你要想 產生這個功德，
他實際上，就是說明 說占察的時候 需要什麼條件；
他說 叫 相應之心，就是說，你什麼情況之下 跟你相應了，否則 這個 不相應的。
這個 相應啊，他叫「下至心」，我們說 一心、一心。
要達到 下至心，那個 下至心 什麼量啊？
這個裡邊 要深細地解釋 今天不大可能，我簡單地告訴你，得到那個 下至心的量，
就是 比如 我們念佛嘛，得到 最起碼的這個一心不亂的 這個狀態。
這個不是 功夫成片的，就是 如果念念念念，
到那時候 你嘴巴停掉了，腦筋當中 清清楚楚，乃至於 晚上作夢 它還在，那 就是！
那個時候 已經真正地 深入八識田中，生起現行，這樣才算是 一個種子 真正地種下去。
所以 這個聞 要到這樣，聞跟解 要達到這樣的 這個量。

 

15A  23'57"

　　那麼為什麼 我們沒有？
就是 實際上，我們都在 煩惱的現行當中，
這個內心上面 真正的主力，在 煩惱的這個現行當中。
表面上面 看不出來，實際上 那個主要的主力 都在這裡。
舉個簡單的比喻，譬如說，我們現在 坐在火車上面，或者 坐在飛機上面，
那個飛機本身 很大的速度開，我們感覺不到，火車 亦復如是。
那我們或者說嘛 在地球上面，我們不覺得 動，實際上 那個地球 在動。
那麼 現在我們 亦復如是，
在那個 很強盛的現行當中，聽見 一點點的 話，實際上呢，這個 不會產生 很深的影響，
這是我們 所以沒有辦法 真正得到 它好處的。

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既然 這個地方說 真實的功益的話，
我們 要了解、要了解，回頭 下面講懺悔的時候，我關於這個 還會詳細說明。
所以 你要這樣地 真正的「聞、解」，然後才能夠 產生「淨信無失」的功效。
在這種情況之下，已經有 這個大的力量，
何況呢，
唸下去哦，看文，十七頁上面。

 

15A  25'28"

況能 立願歸依，奉為師範。固當 累劫清勝，義無陷沒。

　　何況 你現在聽見了，了解了，而且 發願說 從此以後，我一心 皈投依靠。
真正的皈依 一定什麼啊？照著他去做。
所以 這皈依，皈依呀，平常我們說 皈依佛、皈依法、皈依僧，實際上 三者是一。
如果 仔細來說的話，
正皈依 是正皈依的 法，這個 大家清楚不清楚？ 這個 我們必須應該了解的。
那麼 為什麼 正皈依 皈依法呢？
我想 我還有這個必要 跟大家說一說。

 

15A  26'29"

　　我們 為什麼要皈依？是因為說，啊！世間是苦，然後呢 自己沒有辦法；
欸，最後找到了，說 這個地方，
這個人 能夠幫忙我們 解決這個問題，現在 這個人 是個大醫王──是佛陀，這樣。
而 佛陀 真正能夠 幫助我們忙的 是什麼？
他告訴我們的 這個法，我們如法行持，這樣才能夠解決 我們的問題，對是不對？
想想看！也許大家還沒有想出來之前，我把 佛陀的內涵 也說一說。

 

15A  27'25"

　　佛具有最究竟圓滿的智慧，
佛具有最究竟圓滿的慈悲，
佛具有最無上的大威神力。

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不管
在理論上面，
在實際上面，
以及 我們的 信仰上面，
我們的 了知上面，
都了解這個事實。
假定 佛 以他的力量 能夠幫助我們忙的話，
我們應該人人不要說 成了佛嘛，至少到了 極樂世界，
不到極樂世界嘛 至少生了天，
不生天 至少這個世界應該是個 太平盛世。
或者說，那些不信佛的人哪，啊，那是 在那地方苦惱，因為 他不信，
那我們信了佛的人 都應該解決問題！
問題解決了沒有？一點都沒有解決！這個說明什麼？說明什麼？
而 佛法告訴我們的，你正皈依的 皈依 法，
佛 只是把法 如理地、如量地 告訴你，然後 你去行持，所以 決定一切的 是 業。
決定一切的 是業，可是 業 之所以成業的話，因為 有 惑，
惑是什麼？你不了解 事實的真相。
法 就是 告訴你 事實的真相 是什麼，
你 依法行持，從因上面 轉變過來，這個！
所以 佛是 指示法的 引導的 大師，也就是我們 真正祈求的 目標。

 

15A  29'09"

　　不過 有人說：「欸！假定 你這樣說的話，那我念佛，那我照理說 應該不能往生囉！」
當然 能夠往生，哪有 不能往生！
要曉得 你念佛的時候 是 正皈依法，
法的特質是什麼啊？ 依法 淨化我們自己內心的 業行，對是不對？一切決定 靠 業。
業，現在我們了解了，業 怎麼產生的？ 業 最重要的 是意樂，對不對！
平常 你的意樂 如果 跟惑相應、跟無明相應，就算 做好事，這個好事 也不一定 行。

 

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第十五卷．Ｂ面

 

15B  00'06"

做了好事，生了人天 還要掉下來。
然後呢，你這個意樂是淨的，哪怕做壞事，做壞事也有功德，對是不對？
這個意樂 是 決定一切的，
現在一心念佛，你這個意樂是什麼？ 是不是 不再緣念 染污之事，對！

 

15B  00'29"

　　何況 念佛 說得清楚，這個句佛號當中 怎麼樣才能夠派用場？
說要 信願具足，
要 欣厭具足。
實際上 信願與欣厭 是一件事情，
信，信些什麼？
佛告訴你說：「那個世間毫無意思，是 苦的啊！你弄錯了！」這樣。
因此 你信得過他，願望去做；
而真正欣厭的 是什麼？ 厭離娑婆、欣仰極樂。
這句佛號 這樣念，你這句佛號 有要功效的。
所以 正念佛的時候 是什麼？欸，那是 正念法的時候，正是 如法行持的時候。
假定 你 不是這樣的話，
你嘴巴上唸唸、腦筋裡動動的話，能往生嗎？ 不能往生！ 對是不對？

 

15B  01'15"

　　凡是 這種地方 我們必定要 如理如量 抉擇得清清楚楚，否則的話 一片含糊。
所以 前面

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  208

一再說，如果是 隨便畫一個草稿，馬馬虎虎講 那可以，
今天如果說 要講這個行教，要想制教的話，同樣地 糊裡糊塗的話，那說了 有什麼用呢？
所以說 在這個地方 我們曉得：

喔！這個樣的，所以說「立願皈依，奉為師範」。
那 這麼一來的話，那當然 一定沒問題呀！
這個是 我們了解「淨信 無失」，乃至於「立願」，乃至於 一步一步的 深細的內涵。

 

15B  02'01"

　　現在 你既然 了解得清清楚楚，
然後呢 歸投依靠，而且 拿這個 作為 你行持的準則──師範。
這 師範 兩個字 有它的 特別的內涵喔！
以前 我們師，師什麼？師心自用，拿自己的想法想這件事情；
現在 覺得：不對、不對！
現在師 誰呀？ 師 我們的佛──大師。
因為 師我們的 佛、大師，
不照著 自己的 一般的行為想法 去作，
照著 他告訴我們的方法 作為 我們行持的規範，
這樣 去作的話，當然「累劫清勝」了！
下面去 一步比一步淨化，一步比一步乾淨，這樣。
因為 你能淨化煩惱 所以就是 步步超勝，自然 再也不會像以前一樣地「陷沒」，
這個才是 真正它的 功德的 理由。
所以 下面呢 引證，證 經上面告訴我們的話。

 

15B  03'18"

如經，有人受三歸依，彌勒初會解脫生死。此乃出苦海之良津，入佛法之階位。

　　有人受了三皈依以後，說 三皈依 實際上那個福德 就很大、很大！
第一個不墮落，不墮落 雖然不墮落，可是 還在輪迴當中，
那下一世到 彌勒佛出世的時候，第一會 你就

P209

解脫生死。
啊，這個太了不起了！這個太了不起了！
平常 我們作任何事情，
就這樣 做一點好事情 你可以生天，對不起，生完天以後 下去又完了。
你現在是 皈依已了以後，你不但 不墮落，而且 到下一個佛出世，「初會」，
這個意思 說這個善種子 種下去的，下一世只要有任何一個殊勝因緣的話，你一定解脫。
這樣啊！所以說 這個是「出苦海的良津」、良津，同時也是「入 佛法的階位」，
這個是 皈依。

 

15B  04'33"

　　問題來啦！
我們大家 不懂得，那麼 也不談，
現在懂得了、認真皈依了，但是我們說 好像 問題還存在呀！
為什麼？ 看下面：

 

15B  04'49"

但以 罪多惡重，輕而慢者，雖曾受歸，隨緣還失。

　　現在 雖然我們皈依 得到了 這個很大的益效，
不過 前面的罪業 很重，無始劫來，那這個力量 太大、太大了，太大、太大了！
這個力量 就像什麼？就像 地球在轉，
那個 地球的力量，這麼大的 那一個體積、那麼大的 MASS，
說 你現在 一個小小的力量 要把它擋住，擋得住嗎？絕對擋不住！

 

15B  05'34"

　　再加上 我們去受皈依的心 是什麼啊？「輕而慢」。
我們並沒有 拿出全部精神去做，這個是 對輕來說；
慢呢？並沒有 全部依照 佛告訴我們的方法去做。
這個慢 怎麼是……

一九九一年版．第十五卷 Ｂ  209

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  210

為什麼說 不照佛告訴我們的方法去做呢？
平常「慢」的意思 是什麼意思啊？ 慢 就是啊 把自己 看得很高，
換句話說，自他對比當中，以自己為主 而忽視其他的，這樣，這個情況。
所以說，又不重視、又隨順著自己這樣的心情去轉。
所以 就算 你得到了皈依，得的時候 是有，遇見外境的時候 又失掉了、又失掉了！
因此，所得到的 只是一點善種子，它沒有辦法 真正產生 現行的功效，
這個是 得不到的原因，得不到 這功效 的原因。

所以 下面又出，那 得到──這一類人 得到了 肯定沒問題，這種人 叫「智人」。

 

15B  07'10"

是故智人 初受歸時，專心緣此，得名 歸依。故感善神 隨逐護助。」

　　所以 真正有智慧的人──也許我們覺得：「哎呀，我沒有智慧！」
我告訴你，人人都有這個智慧，人人都有這個智慧！
這個智慧 並不是 很深、很廣、很遠，而是 眼前的問題。
我為什麼這樣說？好簡單的 一個簡單的事情，大家想想看是不是？
譬如說，
今天遇見了一點點 外面的挫折，或者 外面的損害，這種情況 我們要不要保護？要！
今天我們曉得 這個地方 有利益，我們會不會去求？要！
所以 當我們感受到 眼前的事情，
對我們受損的時候，我們會避開；
當我們感到 眼前的事情 比我們好，比我們以前更好的時候，我們去追求，對是不對？是！

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15B  08'29"

　　可是 這個裡邊 有個關鍵 在哪裡呢？就是說 它好壞 如果是你 分辨不清楚──
分辨不清楚 有幾種：
有一種 我並沒有認真去想這件事情；
還有一種呢，我獲得的 這個資料，判斷的根據 不充分。
這個 對我們普通來說，我們都能做得到，
提起精神來 仔細地想一想，那前者 就可以避免；
後者呢，這個比較難，但是 真正地得到了以後，我們也確定 可以做得到。
說 今天有一個人來，說，啊，買東西，這東西 便宜的什麼東西，你聽得 滿好。
旁邊人 告訴你：「欸，你小心喔！便宜貨 不一定好喔！」
然後呢 正確地告訴你，指出這個便宜貨 實際上 你上當的話，我們 一定不會買，
我想 我們人人體會得到。
所以說，這個地方的智慧呀 並不是 眼前我們都具足，
但是呢 我們的確 具足這樣的條件，你只要善於利用的話，我們一定能夠做得到！

 

15B  09'37"

　　所以說 在這個地方，這個「智人」兩個字，大家要好好地想一想。
我們不是 在這裡忙，
為什麼 忙啊？就要 忙這個 世間的好處，就希望 在世間 避掉一點痛苦。
實際上，對不起！這個世間的苦樂 是個大騙子，
你真正地了解了以後的話，你才發現：啊，不要、不要！
所以 這麼一來，
他一旦 受到了皈依了以後，曉得：這個 才是我要的，而以前 一直在錯誤當中！
他牢牢地 把住這個，於是 專心緣念這個，這個 才是什麼？「得名 歸依」。
這個是 一方面叫「得名 歸依」，實際上呢 這樣才是 證得 歸依的這個內涵。

一九九一年版．第十五卷 Ｂ  211

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  212

 

15B  10'24"

　　這個 歸依的內涵 下面會說，這裡 我先提兩件事情 告訴你：
第一個呢 得到這個願體，後面 得到這個隨行。
願 就是 發願的 願，不是 你發願皈依嗎？ 願體 這個叫 歸依體。
什麼叫隨行呢？ 隨後你的行為 就跟它相應。
我們不是 剛才說正皈依 是歸依法嗎？ 為什麼要歸依法？
因為 我們了解了：欸，原來 一切的苦樂，是根據 你的行為 如法 不如法呀！
既然 我現在了解 以前那種 跟無明相應的，「啊，這個不靈光！」
現在的，佛 所以能夠 解決的問題 是，他這樣地 如法去做呀！
你正式歸依 到了以後，當然 你不願意再做 不如法的呀！
所以說 這個情況啊，就是 得願體、得隨行。
我先把這個名詞 說在這裡，
一方面 你的業 在改善了，馬上見效。

 

15B  11'27"

　　說 馬上見效，你們常常有一個公案 記到：袁了凡先生。
欸，他聽見 雲谷 法會禪師 告訴他一席話以後，
他想：「對，我要去 認真去做！」從此以後 命運整個改變。
本來 袁先生算他那一年，「你考試的時候 考第三名。」考了第一名！
多少年來 第一次 不準，對是不對？ 哪！這個問題 就這麼現實。
實際上 如果說 我們真的了解了 業的行相，你不要 讓算命先生 來算。
你自己 把佛的那一套東西 擺在腦筋裡，
清清楚楚，你一個念頭一動，你就曉得
我現在這個 是到哪裡去的，還是 跟著老的轉 還是跟著新的走。
所以 制教 它為什麼 這個條文 立得這麼嚴密，就這樣！
就是 擺在這裡，讓你看，一看 你就非常清楚，就這樣。

P213

 

15B  12'21"

　　袁先生 對這個道理 還並沒有這麼明白噢！ 只是什麼？把那個功過 擺在那裡，
而且 他自己說得很清楚：「來了以後 我雖然要做啊，還常常 無始以來的習氣，
有的時候 醒的時候 雖然這樣，可是 腦筋糊塗的時候 還做不到。」
他已經見了這個功效，為什麼 我們做不到？
這是 我們在這個地方 應該努力，應該 深切檢討的。
所以說，實際上 我們對這個 真實的內涵哪，並沒有 正確地了解，
那麼 在這裡呢 要把它 善巧地 把握得住。
這個是 業改變噢！
除了這個以外 還有好處，「善神 隨逐護助」，這個善神 馬上來保護你，
這個都是 千真萬確的事實，經論上面 說得清清楚楚，說得清清楚楚。

 

15B  13'19"

　　我這地方 說一個小故事，這個小故事 我記憶不深，但是這個事情 是絕對正確，
可能出在《德育古鑑》還是哪裡。
平常 我常常翻的 就幾本書，
就《德育古鑑》哪、《歷史感應統紀》啊、乃至《感應篇彙編》哪，那個實在太好、太好！
再不然的話呢，翻佛經當中 像《雜寶藏經》啊、《雜譬喻經》啊，這些。
它就說，有一個人 他眼睛能夠看見鬼神的。
那麼 那一天 他在自己家裡面的話，欸，他就看見前面有一個人走過。
那個 前面的人 走過的時候，那個人 就是那麼 匆匆忙忙地走過去。
但是 走過去了以後，他發現 這個人的後面哪，跟一大堆的 這個惡鬼，跟在那個地方。
欸？這個心裡面 非常驚訝，他注意了一下：嗯，這是某人。
然後 這個人過了一些時候 又回來了，回來了以後，他因為 事先注意了 所以看他，
結果發現 這個人 跟的這個惡鬼 都不見了──善神，

一九九一年版．第十五卷 Ｂ  213

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  214

而且 這個人哪，這個心態、那個面貌 什麼等等，完全不一樣。

 

15B  14'36"

　　他就覺得 很奇怪，馬上 就迎出去 把他招呼，跟他談話。
那麼 這個人也覺得奇怪，你為什麼 這麼夜裡跑得來，這麼對我 問長問短哪？這樣。
他就說了：「你剛才去的時候，後面跟著很多惡鬼，現在 你回來的時候 都是跟著善神，
所以 我覺得 很奇怪。」
「哎呀！」他就 頓腳一下，深嘆一聲：「我本來 要去殺一個人，為什麼 要殺他呢？
這個人 我幫了他 這麼忙，結果呢 他最後反臉無情，還反咬我一口，就這樣。」
所以 他實在心裡面 就是忍無可忍，幾次三番 而且。
他決心要就 給他幹了！ 所以身上面 懷了一個刀，然後 就跑得去。
結果 跑到那家家裡面去的時候，
看見這家 家裡面哪，上有老母，然後呢妻、兒、子女一大堆。
一看，他心裡面 就不忍心，想了半天，
「唉！我弄他一個人 小事情，一家 它不就害了嗎？」
想了幾次三番，「算了、算了！這口氣 忍下來了。」就這樣！
那幾次 想忍、忍，又忍不住，忍忍 最後說：「好！」
因為 他看見 他的下面 這麼年幼，中間 那個太太，上有老母，
而他家裡面 他的確對這個家裡面 照顧得很好，
他就想：這個人 大概不得已，啊！算了、算了！他就回去了。

 

15B  16'12"

　　回去的時候 想想：「哎！今天 總算做了一件好事情。」
就這麼 心念一動，他自己

P215

不覺得，但是 那個惡神 跟這個善神 馬上就這麼大一個轉變，
何況 你是皈依！ 這個皈依 為什麼有這麼大的好處？
這個內涵 還沒有說清楚，到下面我會仔細地講。
上次已經說過了「要期誓受」、要期誓受，這是 這樣。
然後呢，這個裡邊 有它的 特別的內涵，這個就是 遮戒、歸依的 殊勝的功德。
既然下面，我在下面的 慢慢地說下去。再看下面：

 

15B  17'00"

《歸敬儀》又云：「
以諸道俗 有識之徒，皆須 歸依三寶，請求加護。所得功德 無有限量。

　　道──出家人，
俗──在家人，
不管是 出家也好、在家也好，他只要 真正有見識的人，都應該、都需要 歸依三寶。
這一點 說起來很遺憾，
本來 佛法是 最究竟圓滿的，
而且你可以不同的角度去看，在任何一個角度去看都是最好的：
教育來說，最好的教育；
醫學來說，它最好的醫學；
科學來說，它最好的科學，這樣。
所以 如果 佛在世的話，
在醫院裡面，大家一定覺得 他大醫王；
跑到科學界 他一定是個大科學家，這樣；
那麼 當然 在我們這地方，是 我們佛教的 大師；
如果是 政治上面，那 他是個政治領袖，
佛 就 這樣的一個人！
所以 真正的內涵，這一點 我們這裡 不細細說，
你了解了 這個道理，看到了事實以後，我們一定都會 歸依三寶，就 求他的加持護助。
在這種情況之下，得到的功德 無有限量。
這個 無有限量，的確是 無有限量，的確是 無有限量！
那麼 我把

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先文字 說完了以後，下面 再來解釋 這個為什麼 無有限量的內涵。

 

15B  18'44"

七眾約戒，前已受歸。不妨重受，重感無作。善惡既爾，戒亦通之。

　　除了這個 歸依以後，對戒來說 也是如此，
「七眾」的話，
就是 從受五戒的「優婆塞、優婆夷」這麼開始，一個一個算上去，一個一個算上去；
然後呢 除了優婆塞、優婆夷以外，
然後「沙彌、沙彌尼」變成四個；
「式叉摩那」變成五個；
「比丘、比丘尼」七個。

什麼叫 式叉摩那 呢？
就是 這個女眾出家，剛出家的時候 受的叫沙彌尼，男的叫沙彌。
然後呢 沙彌 再上面去的話，或者是 比丘、比丘尼。
這個 男的沙彌 夠了條件 就受具足戒，
這個女的 她還要經過一段時候。
原因是 也許她在家的時候 懷了孕，那麼 出了家以後，
如果說 不經過一段時候，到那個時候 人家引起譏嫌：
在家是應該的，出了家你怎麼還可以這樣呢？
所以她一定要 經過那段時候，那麼 這個時候叫 式叉摩那，

所以這個七眾 是這樣的。

 

15B  20'15"

　　那麼 這個七眾 從他的戒，已經受了歸依啦，
然後呢 下面再「重受」，這個重受的話──「重感」，這重受、重感呢，在上次已經說過了。
「善惡 既爾，戒 亦通之」，戒跟它 一樣。

P217

 

15B  20'32"

若未受戒，止得但受 翻邪三歸。日別六時，隨時便受。顯歸三寶，自誓不迴。」

　　上面說 戒，
下面呢，不受戒 怎麼辦呢？ 只得到 叫「但三歸」，
這個三歸 還有一個名字喔──翻邪三歸。
說 我們一定要了解，
這個 真正的三歸 一定要 在真正的內涵上面，這個 才算是三歸，所以叫「翻邪」。
然後呢，這個 邪跟正，我在 後面的懺悔當中 再來細說它。

 

15B  21'17"

　　歸依完了以後，照著正規的狀態來說，它還要「日別六時」，每天要六次。
「隨時便受」，他每天 至少六次，
而且呢 除了這個以外，遇境逢緣的時候 一定想：我是歸依了三寶的、我是歸依了三寶的。
那麼 這個六次 怎麼算呢？ 我告訴你，印度算的時法 跟我們中國 不太一樣，
中國算是 十二個時辰，印度算是 六時──晝三 夜三，
現在世界通行的是 二十四小時，換句話說 這是一整天。
可是 剛開始受歸依的人哪，因為這個 無始的惡業 很強盛，因此 他隨時提醒。
那麼這個 隨時提醒，就是說 白天一共有分 三個時段，
一開頭 第一個時段，一起床，「哎唷！我是歸依三寶了，歸依佛、歸依法、歸依僧。」
那麼 這個時段 過去了以後，中間那個時段 就做工作了，「啊，我是歸依的！」
然後呢？
下面做了 告一段落，下面 又是這樣，晚上 亦復如是，這麼個 嚴峻法，這麼嚴峻法！
所以 正規地來說的話，歸依了以後 他每天 一定要 六次、六次。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  218

 

15B  22'52"

　　那麼 以我們來說，是你 可以方便，
早上 一起床，張開眼睛 第一件事情：「欸，我是歸依三寶的人！」
這平常 怎麼辦呢？起床了以後 就是照著老習慣，照著老習慣，
諸位的老習慣 究竟怎麼樣，那是 個人自己知道，個人自己知道。
那現在呢？不！改過來了，改過來了！

以我所受的 這個教誡來說，我的師長 告訴我，說 當你醒過來了以後，
如果說 你很清楚的話，
第一個念頭 馬上翻起來，坐下來，你想想 腦筋裡面想：正見 在不在？
什麼叫正見哪？什麼叫正見哪？ 是真正地 如法歸依否？就是這句話，就是這樣！
如果 不行，馬上懺悔，「怎麼 我掉掉了，不對！」
然後 就坐在床上，告訴自己「歸依佛、歸依法、歸依僧！」
「我是一個 歸依的人，所以 下來的行為 是跟它相應的 這樣去做。」
然後再 洗臉刷牙，第一件事情。
如果 有佛堂，在佛堂前面 上香、上供、禮拜；
沒有，然後 洗完了，合起掌，「歸依佛、歸依法、歸依僧。」
如果說 念佛的諸位，那麼就是 十氣念佛，這樣才是。
早晨忙完了 去上班了，出門之前。
再不然呢，就是 到了辦公廳以後，
進來第一件事情：「啊！我是歸依佛、歸依法、歸依僧。」
事情做完了，回去之前，或者 回到了家以後，「皈依佛、歸依法、歸依僧。」
到了家以後，晚上 就這樣做。
那麼要 日夜六時 這樣。

 

15B  24'42"

　　它為什麼要 這樣做？ 這個裡 大有文章啊！非常重要，非常重要！
平常我們現在說，啊，這個念佛，好像「啊，末法啦！那只有念佛啦！」
好辛苦，念了半天，能去的

P219

不太多。為什麼原因？大家弄大不清楚，
在我們的概念當中 是得了一心不亂了 就好，
不得 一心不亂，這個 不安全，
究竟的內涵 不太了解。
現在這地方 我們很清楚──決定一切的 是業，
而業的主導者 是兩樣東西：或者無明相應的 這個無明，或者 正知見相應的 正知見。
既然 我們現在希望的 是要解決一切苦、得到樂，
然後呢 苦的原因是什麼啊？無明，
樂的原因呢？就是 正知見。
當你正知見 在的時候，那麼 這個邪見愚癡 當下一定沒有；
如果 這個愚癡 現起的話，正知見 一定沒有，
所以 一切苦樂的真正的主導 就在這裡。
你了解了這個，這個 皈依的本質 是這個，說 皈依法 是這個！

 

15B  26'00"

　　這 剛開始的時候 力量不強，
所以 你做任何事情想一想：我現在幹什麼，要這樣去做的。
如果 是你這個心情 去做的話，那事情 就好辦──
你洗臉，洗臉 也在增長功德；
吃飯，吃飯也在增長功德；
上班，上班也在增長功德。
二十四小時 都在增長功德，怎麼不生人天？怎麼不得往生？
了解了這個，怎麼捨得 不去晝夜六時 都要去做呢？
而且「隨時便受」，遇緣，警惕一下，「嗯，我要 這樣努力！」
所以 經論上面 這麼說，受了皈依以後 做任何事情，
你就想想：欸！這個佛法 告訴我們怎麼做的？ 我現在 要照著它去做。
平常的時候，你日常生活 已經了解了，主要的事情 還要仔細地 去檢點一下。

 

15B  26'56"

　　如果 真正出了家，在佛門當中的話，
他同樣地，佛門當中 做任何事情，第一個一

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  220

定問：「欸，戒上面 如何說？」
所以 在這一點哪，大家 不太清楚，不過 我要同樣地提一提。
真正的 如法的 這個寺院，一定說，嗯，先查查律，儘管 一等一的大法師喔！
這個律不通，對不起，他一定要有一個 依止的這個律師 在那個地方。
不要說 在我們這個地方喔！ 就是在印度，你看玄奘大師 當年在印度的時候。
後來 印度到最後一段時候，所謂這個 像阿底峽尊者，阿底峽尊者 是超岸寺的 那個首座，
那時候 佛法到最後 在印度 最興盛的、最了不起的，已經不是 那蘭陀寺了，叫 超岸寺。
凡是 寺院當中的大眾，那個都是 了不起的大善知識喔，那都是了不起的大善知識喔！
那個大善知識 不是一個、兩個，幾十個，
這種大善知識 任何一個 搬到我們中國來，都是最了不起的 鼎鼎大名的 大祖師。
這麼多的人在，發生了重要的事情 一定說：
「欸，首先看看 律上面規定 對不對，不對 不可以做！」這個樣的！這是我們應該清楚的。

 

15B  28'22"

　　所以說「日別六時」，這樣地去「隨時便受」。說明什麼？「顯歸三寶，自誓不迴。」
那正說明，換句話 這個心相 很明顯的，它一定 安住在這個上頭，這個是 自己要的，
絕對不再回頭 走以前的老路，這個才是 它的特徵。
這是 我們應該了解的，絕對不是 別人叫我們做的。
現在 一般狀態當中，人家來拉你：「欸，某人哪，歸依三寶 真好

P221

啊！」那是這樣。
現在 不是這樣，正確地了解了 這個三寶的內涵，
叫你 不皈依，叫你 不去做，你願意不願意啊？當然不願意！
現在 眼前那個好處 擺在這個地方，我說 我不要，我要壞的，誰願意 做這個事情？
問題就是，我們 並不了解──如理如法地了解，這個是它的 真正的重要之處。
那麼 這段文，這麼樣 說了一說。下面呢，

 

15B  29'27"

《歸敬儀》又云：

　　下面這一段 我不一一細說，因為 文字很容易懂。

 

15B  29'33"

「如《善生經》云：
若人 受三自歸，所得果報 不可窮盡。
如 四大寶藏，舉國人民 七年之中 運出不盡。

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