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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十七卷．Ａ面
27A 00'03"
現在請大家翻開《南山律在家備覽》三十頁，
昨天我們已經將這個「五戒」部分，五戒的這個儀軌，第六條「作法差別」。
這個「作法差別」當中，
第一支「臨時開導」說過了，就是
臨受戒的時候；
那麼 現在這個地方，第二支「正納戒體」。
這個「正納戒體」的文 非常簡單，但是 這個內容 絕端重要，
我們將來
要受戒，成就與否，整個的
就在這個上頭。
所以 諸位有心學佛的，必須把
前面這個
事先了解得很透徹，而且要預習，
自己不斷地
思惟、觀察，在日常生活當中
運用它。
27A 01'22"
然後呢，這個運用 包括兩方面：
一方面 譬如說 我們理論上的認識，然後 懺罪集資這種，一點；
還有呢，就是 臨時的時候，就是 正受戒的時候 應該什麼樣的心態。
這個 都必須要 事先好好地去
聽聞、思惟、揣摩。
最重要的，就是這個聽聞
了解了以後，思惟、揣摩 就是 觀察自己的內心 起心動念，
說：我現在 了解了以後，
那麼在 心對境的時候，這樣的狀態當中，察看自己 那個時候的 心理的行相，
這個才是
真正重要的喔！
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 68
我們要 正確認識的 所謂知見、知見，就是
看見這個。
然後，看這個 它在這種境界上面 跟以前的 差別，
如果說 有所不同，那麼 這個不同的地方
看看是不是
跟法相應。
我們的 真正的成就與否，完全在 這個上頭。
如果 跟法相應了，那就是
我們下的 善淨業的 這個業種，
換句話說，這個是
將來一定可以感得
善淨果報的
種子 就在這地方。
了解了這一點，我們才知道，整個地
都掌握在
我們手上。
27A 02'49"
那麼 戒跟善的 不一樣的意趣
大家要很清楚，
你儘管 有了這個認識，然後呢 有了這個行持，
如果你 不受戒的話，同樣地這樣努力 產生的功效 很少。
受了戒以後
同樣地努力，這個就
完全不可
以道里計！
相差 通常人家說「日積之差，天壤之別」，
這個是我們 前面必須應該認識，有了這個認識，那這個時候 會很強有力 推動我們去努力。
現在 看這個文：
27A 03'35"
《事鈔》云：「作法者。
我某甲，歸依佛 歸依法 歸依僧，盡形壽，為五戒優婆塞，如來至真等正覺 是我世尊。三說
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這個 要說三遍，這個就是 正歸依。下面繼續：
27A 04'00"
我某甲，歸依佛竟 歸依法竟 歸依僧竟，盡形壽，為五戒優婆塞，如來至真等正覺
是我世尊。三結 」
前面那個三說 是三歸，後面那個三結，這個 平常我們都知道。
所以 從文上看 非常簡單，可是
真正
正納戒體的時候，這個心相
這個是非常重要，
現在 繼續看。
27A 04'31"
《資持》釋云：「詞句分五：
一 陳己名。
二 歸三寶 迴向境界。
三 盡形等 顯所期。文舉盡壽，或一日夜 或月或年 隨時自改。
四 為五戒者 正立誓也。且舉滿分，或一分二分亦在臨機。
五 如來等 結歸正本也。以三寶名 通九十六種，後須顯正 非同前濫，由此勝號外道無故。
如來者 乘如實道 來成佛也，
至真者 體悟無邪也，
等正覺者 道同三世也，此實我歸 餘非敬者 故云 是我世尊。
前三歸誓，正發戒緣，三法纔竟 即納戒體。
後三歸結，是囑 非體。」
那麼 這個 來解釋一下。
這個 前面「正納戒體」這個「作法」當中 分五部分，
第一個就是 先陳述自己的名字，
通常說「我某甲」，一般來說，「我弟子某甲」、「我弟子某某」，就是
這一部分。
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 70
27A 06'06"
那麼 第二呢，說所歸，我要 歸投、歸向，所以第二個 歸三寶的迴向之境。
所以這個迴向是，以前是
這樣的，現在 回過頭來，
以前是 隨順著無明的，因此 輪迴生死，
現在 隨順著 正確的知見，所以能夠
從惡改善、從染改淨。
從染改淨
就是說 從輪迴生死當中
能夠跳出，這個是 回頭、改向，
那麼 這個就是
我們所歸之境。
這一部分 就是 前面的
說 自陳己名以後，「歸依佛、歸依法、歸依僧」，這
第二。
27A 06'51"
第三呢，「盡形等
顯所期」，
它前面就是說「盡形壽」這一部分，這個就是說
我們要說明 我所預期的時間。
在 戒的 特殊的內涵
當中，大家還記得「要期誓受」，
那個就是「要期」部分──
我要定的 這個時間，在這一段時候之內，那麼 這個要 盡形、盡壽。
「文舉盡壽」，這個文上面
說是「盡形壽」，
實際上 或者一日一夜，一日一夜，或者年、月，
這是
隨自己的分
要受多少，那麼 到那個時候，自己可以來
斟酌情況
決定。
27A 07'46"
再下面 第四，「為五戒者 正立誓也」，那就是說 盡形壽，
「為 五戒優婆塞」，那個就是 自己立的誓願，所以 要期「誓」受。
換句話說，
這個 不是由外力，被逼的、被迫的，
而是說 自己有了正確的認識以後 誓願要受的。
這 不僅僅是 自己想，而且要
決定要做到它，
所以 這個誓 是
強有力的一種願樂，所以 這個一定是 自己的「正立誓」。
那麼 前面
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文當中 是說五戒，所以說「且舉滿分」，
那實際上 是不是一定要 滿分呢？
不一定！
可以 一分、兩分，乃至於 少分、多分 都可以，
這個 看個人相應部分，那麼 到那個時候 你能相應多少 就是多少。
27A 08'52"
最後呢，「如來
至真 等正覺」，
所謂這個「結歸正本」，這個就是 最後的話，我們歸投的根本。
那麼下面 為什麼這個地方
還要說「如來
至真
等正覺」呢？
因為 在印度，說 這個外道，他每一個人
都有他 覺得這個是
他自己的
最究竟的地方。
那麼 實際上呢 我們在這裡
有沒有？ 我們也
同樣地有，同樣地有，
不要說是 宗教當中 有，非宗教的也有，而只要是
人類的共同的。
那麼 平常我們說：啊！我要 追求我的生活，採取 什麼型態。
在我們信念當中，真正
所追求的，這就是
我們所重視的，這樣。
實際上，這個 它上頭所說的 這個「三寶」，特別地 就是 指這一點，
我們要了解，我們把
那個意義，它那個三寶的 廣泛的意義 弄清楚。
27A 10'04"
為什麼 要這樣說呢？哪！大家想一想看，
我們皈依三寶的根本的意趣何在？根本的意趣
就是要 離苦得樂，
那麼 看看我們 所有世間的人，是不是
都共同地 受這個離苦得樂，
自己的潛在的，不管是 知見也好、欲望也好，
而推動 而去造作 個人以為
從這地方 可以得到的
去找它。
我為什麼要 這樣說呢？這有個 特別的原因，
你如果 從這個角度、
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 72
這個立場，認識了佛法以後
去走的話，
那個時候你 修佛法、行佛法，你不會覺得 跟世間 相矛盾。
否則 對一般人來說，當我們走上那個 佛法那條路的話，
大家都看成 這個是一種宗教，這個是一種迷信，就是這樣。
也許 別人不能了解，可是 自己很清楚。
如果 我們自己很清楚的話，外面 不管怎麼說，我們不會 被它動搖，
而真正 有機會的時候，我也同樣可以 把我所了解的 可以告訴旁人，
這個 是一個 很重要的觀念。
27A 11'30"
所以說，前面它那個「九十六種」，為什麼九十六當中
選 佛陀呢？
或者說，在我們共同的
要離苦得樂當中，你為什麼要 走上佛教這條路呢？哪！這個理由。
不過 這個理由，在《菩提道次第廣論》當中 曾經詳細地說明過，這裡 不仔細地說。
那麼 原因
這個地方 只是說，「後須顯正
非同前濫」，
這個 所以要歸依這個三寶，那是說 我們這個 才是正確的、才是真正的；
而世間 除了佛陀以外的，所有的印度那些外道──九十六種外道，那
都是錯誤的。
27A 12'27"
那麼 實際上，說到 這個地方，印度
這個九十六種外道，
大概來說 的話，相當於 現在世間的，我們現在世間的
所謂 幾乎包括了所有的。
所以 這個印度的九十六種外道，它並不僅僅 是個宗教，我們要 了解這一點。
換句話說，追求人生目標
有各種 不同的認識，
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根據 不同的認識，它有 不同的方式 去追尋，那麼九十六種外道
所包含的內容 是這個。
所以 我們不必去談 九十六種是哪一些，
從九十六種 所包含的內容來說，相當於 我們現在世間的；
有很多人 追求物質生活的──今日有酒
今日醉，
那個 印度的九十六種外道當中 叫 順世外道。
他 什麼叫 涅槃呢？啊！今天吃飽了，很高興，拍拍肚子，這個叫
涅槃。
是不是 這個就是「今日有酒 今日醉」的 典型的例子？
或者說，這個典型的
就是說明 他要
求快樂，
他的 覺得 這個快樂
是這樣的 一個狀態當中，他又自己
想這一套道理來，這樣。
27A 13'42"
那麼 在這個地方，所以 佛法純粹是 以世間這個角度去看，
你不是要 求快樂嗎？ 要
去掉痛苦嗎？對！ 然後 我們給你。
如果 你不談道理 那就不說，
如果 談道理的話，最後會顯出來，只有佛法 是正確的。
這一點，尤其是 現在我們 更學這個
像《廣論》，跟《在家備覽》的 所有的在座同修，
我都 深深地 期望你們這一點。
這個 為什麼 我要特別
這樣說呢？
是，眼前 對很多人來說，
往往說：「唉呀！現在
末法啦，我們對佛法 也不必啦，只要如此 就算 就好啦！」
是，就他來說，在他的個
覺受上面，這樣去走 是一條很好的路，對 正確的來說。
可是 對我們，尤其是 在座
我覺得 是年輕的這個
這種人，
自己還覺得 自己還有 比較空裕的時間，以及
能夠如理去觀察的話，
那我們一定要 把這個 為什麼我們要
走上佛法的這個路，
很正確地 把它能夠 辨別得很清楚──就是這樣！
那麼 這麼一來，我們將來 盡可以 吐氣揚眉、這個 抬頭挺胸地 跑過，
不管你 科學也好、什麼也好，那我 跟你 講道理。
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 74
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所以 以前我 曾經幾次說過，最近
這一、兩年，尤其這個 實際上不只一、兩二年了，
我遇見 各式各樣的，所謂一些 以科學為主的 那些人，就 跟他談。
結果 談的結果，換句話說，大家覺得：「哎呀，佛法 真了不起！」
最後，或者大家 道了半天，是，是，當然 我不是一個 專門學 科學的人，
有一些問題 還有不能、細的地方，我沒辦法 真正地能夠 說得很清楚，
至少 大家有一個……使得他們 不會再像 以前這樣：啊！所以說
你們這個東西 是迷信。
他至少覺得：欸，你這個是
非常──以他的立場說，非常科學！
這是我們 應該，我想 如果有機會的話，我們應該
了解的。
所以 這個地方說，這個 才是正確的；
這一點 正確的，
並不是 我們佛門當中 自己覺得，
就是 一定是衡準著 整個的世間
這樣來說。
27A 16'16"
那麼，而這個「勝號」，真正的勝號
除了佛以外，其他的 所沒有的。
這個「外道」的話，就真正地
我們可以說，為什麼 內外道的判別 在一個，
就是講 真正的，說 真正的中心──內。
這個「內」，通常
我們佛門當中說，這個內的話 有兩種意義：
一個就是說 佛法 叫作
內道；
還有一個呢，這個內道的話，就是解釋
因為真正主要的
是講心法，所以叫
內道。
那麼 現在這個地方，我們也曉得 它有一個涵義，有一個 什麼涵義？
說 外道的，實際上 你在
正道以外，
你不是要 得到離苦、得樂 兩個目標嗎？
你要 得到這個，
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你一定要走上 正確的這個方法，正確的 這條道路，
你已經 跑偏
掉了，這樣。
所以 雖然 你目標
是共同的，
可是 你走錯了！
所以 他得不到，得不到這個
正確的內容。
所以說，這個 得不到正確的內容，
你就沒辦法 真正配合 跟這個內容
相應的，說 名副其實
這個「勝號」你沒有，
說 這個外道 是沒有的。
27A 17'29"
那麼下面，所謂「如來、至真、等正覺」，這是幾個，這地方
他簡單 有個說明的。
什麼叫「如來」呢？「乘如實道
來成佛」，這個 如實的、一點都不虛假的、絕對正確的，
那麼 最後成就這個 大覺世尊，為世 所尊的。
這是 將來我們 每一個人的希望，我們每一個人的目標；
現在 就是我們 真正地歸投的，唯一的
師長、老師。
那麼「至真」，「體悟無邪」，這個是
正確的，絕對沒有 一點點問題的。
「等正覺」是「道同三世」，相當於
所有的這個正覺 都是這個樣。
27A 18'20"
那麼 實際上 這個三個，
平常我們 稱佛的時候，或者是 單稱佛，
有的時候 我們通常 三個號
連在一塊兒。
佛不是 有十號嗎？
那麼 十號 非常長，完完整整，假定說
最完整的稱呼 通常我們
十號並稱。
那麼 這個印度的習慣，最尊敬的稱法 就是他 最珍貴的一個頭銜，我們就稱。
比如說 我們遇見一個人，我說 這個人，
啊！董事長；啊！這個是
某某長；這個是 總統某某先生，
就把 最他珍貴的 把它稱出來。
那麼 如果不是 十號全稱的話，就
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三個，三個，
那就是說 平常我們 如果念梵文的話，就是這個「薄伽梵」
是常常都稱的，薄伽梵，
那麼然後「多陀 阿伽陀」，就是 如來、應供、正徧知，或者
如來、應、正徧知。
那麼 上面這個地方 它也是，就是
這個「真」就是 以前最早的時候，
他們翻譯 那個《戒經》的時候 用的這個名詞。
27A 19'33"
那麼 再看文，「此實我歸 餘非敬者」，
那 這個才是我 真實的
所歸投依靠的，
其他的 都不是 我所歸投依靠的，也不是
我所敬仰的。
所以 這個是「世尊」，這個世尊 也是佛的，世間 最珍貴的，三世 最珍貴的、無上的！
那 這個文字 很容易。
27A 20'01"
「前三歸誓，正發戒緣」，上面不是
正納戒體的時候 有
三說 三歸
嗎？
哪！這個 真正的得戒 就在什麼啊？
就在這個 三歸的時候，所以 正式啟發 我們戒體的 這個因緣
在這個地方。
「三法纔竟 即納戒體」，這個三法，就是 換句話說，
三稱過程當中 第三稱
完，正式得到戒體。
「後三歸結」，後面那個
再三結的話「是囑
非體」，
因為 這個是 無比地這個尊貴、無比地莊重，
所以 歸 完了以後，還制一個「要定」
說：啊！就是 這個樣，我已經歸竟。
所以 也只是 特別的一個囑咐，它並不是
受戒得戒體，不在 這上頭。
這個文 很容易懂，現在 我們繼續看下去。
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27A 21'02"
《羯磨》註云：「三授已。告云：向授三歸 正是戒體。今又三結
示戒所歸。」
《業疏》釋云：「告令戒體者，令知得時節。不比由來 說後戒相 方云 受戒也。」
這個 我們把那個文 整個唸一遍。
27A 21'32"
《濟緣》釋疏云：「
《多論》云：
有言 三歸竟，說 一 不殺戒，爾時 得戒，以勢 分相著，本意 受五故。
有言說 五戒竟 得戒。恐有執此，故特揀之。
彼論自云：諸說中，受三歸 已得者 此是定義。即今 所取也。」
這一段 也說明，這樣，怕有人 有不同的見解、不同的說法──
你說 前面是 三歸竟
證得戒體，有人說 不是的！
那麼 他現在 來找那個
經論上面的根據。
所以 這個《羯磨》這樣告訴我們，這個
證得戒體的時候 是什麼呢？就是
三歸完。
現在，它這個上面
不是說 三歸，三授，而叫「三授」，就是
遞給我們 的意思。
這個 是這個地方 就特別地
要說明，真正的 能不能得 還要幾個條件，
就是說 自己 不但有 清淨的內容，而且這個師長還有
具足圓滿的傳承，這樣。
所以 他這個 有東西遞給你，你能夠 如理如量地接受，那你 得到。
通常 我們的比喻說，那個 像接電線 一樣，接電線一樣，
你裡邊 弄好了以後，
然後呢 到那時候，外面這根 同樣一根電線，這根電線 有沒有電，
有電的 一接進來，哦，那就 都亮了。
如果說 這個沒有的話，對不起！接進來 接不亮。
反過來說，外面那個電線
雖然有
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電，
如果我們裡邊 這個設備裝置 沒有弄好的話，接進來
也沒有用，
這個 我們應該注意。
27A 23'30"
所以 他前面告訴我們，三授以後 就告訴他：你受的這個三歸「正是 戒體」喔！
那麼 下面那個 所以這個三結
就是告訴我們「戒所歸」的。
那麼 為什麼要 這樣說呢？
說 讓我們了解（編者按：令「知」得時節），
這個書上面 寫個「用」，不是「用」 是「知」，讓我們曉得 得到這個戒體的時間。
「不比由來」，這是
這個，
這句話 也就是 南山道宣律祖那個時候
很多人誤解，很多人誤解，
以為說 這個戒 一直到
說戒相，「說 後戒相
方云 受戒也」。
當初 有很多人 誤會，說
三皈依了以後，然後就說：
「這個是 不殺戒，你能持否？」說「能！」
「這個是 不盜戒，你能持否？」說「能！」
五戒 一一說，說完了以後 才說，這個時候 才得戒體。
不是的！不是的！
而是說 三歸，正三歸
完。
27A 24'35"
那麼 這個道理 以前也簡單說過，這裡
今天再說一遍，簡單地說一遍。
這個三歸 一定是這個 有兩個特點：
一個是 要期，
一個 誓受。
說 我某某 或者
我弟子某某，或者是 盡形壽，或者 一日一夜。
盡形壽，比如說 歸依佛、歸依法、歸依僧，
下面說「為」，什麼？
滿分 或者說為 五戒、五戒優婆塞，
或者是 一分五戒的優婆塞，
或者是 幾分，或者是……這個是 盡形壽；
或者 一日一夜 為「淨行」優婆塞，那個淨行優婆塞
也就是說 受
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八關齋戒。
當我們真正隨著 授戒的師父
念的時候，
最重要的 這個時候，就心裡面 心口相應，然後 怎麼去觀想、怎麼去思惟。
27A 25'41"
那個時候 內涵是什麼呢？
就是說，喔！我從現在開始，一直到以後，盡形盡壽，皈依佛，
換句話說 歸投依靠 佛，一切
以 佛 作為我們的
這個師長，
以 他 指導我們的法
作為我 行持的準則，
以 僧 作為我
修行的助伴。
所以 內心當中、內心裡邊，你真正的 思惟、觀察相應的 是這種心念，這樣。
那麼 然後呢，你一心 歸投依靠了以後，下面
再告訴你，
既然 現在你
歸投依靠了，那麼下面
你要做
這些事情喔！
那時候 說：我行！ 我要這樣做！
從這個上面 我們也可以明白 清楚的，為什麼 這個得戒體 在三歸以後 得。
27A 26'45"
乃至於 昨天曾經說過 這個三番羯磨當中，
第一番羯磨 你心對境的時候，是這個 心裡面 是什麼狀態。
這個 平常我們就 仔細地再想一想，
不但 理論上面 想一想，
而且 平常的時候，你對境的時候，這練習 也在這個上面。
不是 剛才說預習 是
怎麼預習法呢？
就是當 平常的時候，了解了 佛法的道理，
然後 對著境界 的時候，你自己心裡面
就 觀察，
並不是 觀察 這個境界，
而是 觀察 自己對境界的
那個時候的 心裡的反應，這個是
真正重要的！
差一點點，差一點點
你就差得 不曉得
哪裡去了！
這境界 還是這個境界，一點都沒變；
可是 對了這個境界以後，我們對境界 的心情，跟以前 就不一樣了。
很清楚明白 自己了解說，
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 80
這個是不是 還是隨順著 以前一樣的
貪瞋癡、糊裡糊塗的；
還是說 現在了解了，對了境界以後 很警覺曉得：喔，我現在 該怎麼辦！
這個 是它的個 真正重要的地方。
27A 27'57"
那麼 現在我們繼續看文，
這個 所以上面說「告令」這個「戒體」是這樣，那麼為什麼要「知得時節」呢？
這個「知時節」，它實際上是
一方面 我們曉得 我們從什麼時候
開始，
實際上 譬如說 也就是
你將來 受了大戒，出了家以後
受了大戒以外呀，
那個 對我們這個時間 有
很重要的、很重要的 關係！
比如說 平常情況之下，你要這個 行那個僧事的時候，
比如說 你有多少的、滿多少時候，那麼 你可以作一些 什麼事情，就這樣。
所以 關於自己的 受戒的年月，那個
很重要、很重要！
這一點 這地方 也順便一說。
27A 28'56"
那麼 繼續看《濟緣》下面的，
「《多論》云」，那個就是
這個《薩婆多論》，就是 實法宗，
說：有的人說 三歸以後，說 不殺戒
那個時候 得戒。為什麼呢？
因為 這個時候 跟這個殺
那個「勢分」相關聯，既然 你受五戒 應該這樣。
說，那麼 本來是受五，「有言說 五戒竟 得戒」，有很多 不同的 這種說法。
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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十七卷．Ｂ面
27B 00'05"
所以說「恐有執此，故特揀之」，有的人
以為這樣，所以特別地 把它抉擇、說明它。
那麼在 上頭跟下頭 很多地方，就是用
其他宗派的論典 來說明，
關於 這一部分，不必用 其他宗派，
就是《薩婆多論》自己，所以「彼論自云：諸說中」，它有
不同的 各種說法。
那麼 各種說法當中，實際上 正確的 是哪一個？
「受三歸已 得者」這個「是 定義」，這是
確定不移的 道理，這樣，
就是 我們這裡 現在所採用的。
那麼 這是「正納戒體」，
下面：
27B 00'52"
我們先把 那個文 唸一下。
27B 01'00"
《事鈔》云：「《智論》：戒師 應語言：汝 優婆塞 聽。
是 多陀 阿伽度 阿羅訶 三藐三佛陀，為優婆塞 說五戒法相。汝當聽受。
盡形壽 不殺生是 優婆塞戒，能持否？ 答能
一九九一年版．第二十七卷 Ｂ 81
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 82
那麼 通常碰見這種情況，這 戒師說了，回答的人說：「能！」
下面 一個一個：
27B 01'27"
盡形壽 不盜是 優婆塞戒，能持否？ 答能
回答說：「能！」
27B 01'32"
盡形壽 不邪婬不妄語不飲酒，並準 上說。」
這個五戒 一一這樣，那麼 受的人
就說：「能！」
下面：
27B 01'43"
《資持》釋云：「
多陀 此云 如，
阿伽度 此云 來。
阿羅訶 此云 應。應即應供
三藐三佛陀 此云 正等正覺。亦舉三號 令生信奉。」
這個 簡單地說一下，這個 引證另外一部論，《智論》就是《大智度論》，
上面 告訴我們，這個傳戒的 這個法師，授戒的這位師父 應該怎麼？
正納了戒體以後 再告訴他──指示，這個所謂「示相教誡」的話，
告訴我們 作為一個 五戒的優婆塞，這個
五戒的內涵 是些什麼，這樣。
所以 教導我們、警策我們，告訴我們 怎麼說，下面就是這個文 很容易懂。
那個「多陀 阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀」，
那麼 就是 剛才說的這個
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「如來、應供、正遍知」，
通常 我們這樣，有的也是翻「如來、應、正遍知」，
或者是「正等正覺」，或者是「等正覺」，這個只是
不同的翻譯方法。
我們再看那個 三十一頁的 第三行小字：
27B 03'05"
五戒相 釋義，如後〈持犯篇．持犯別相〉中 具明。後 八戒相
亦爾。
那麼 因為，為什麼這個 設個小字呢？
說 五戒的戒相，詳細的內涵 在〈持犯篇〉當中 有詳細的說明，那麼
八戒 也是如此。
真正要想 持戒的時候，固然 前面那個準備 很重要，
實際上 持戒那個戒相 是非常地細微，戒相
也同樣地 細微。
平常 我們一般來說的話，那個戒相 往往辨別不清楚，這樣，
那麼 這個部分 在後面的〈持犯篇〉當中
要詳細說。
關於這裡 我特別也說一下，將來 真正講那個 持犯的行相，我在這裡
不會詳細說。
如果說 將來有的人是 出家這個法師，那這個戒相
要弄得比較清楚一點；
如果是 決心要弘律的話，那 這個戒相 要絕端清楚。
所以 通常在佛門當中說：他是法師、他是律師、他是經師、他是禪師……
是位 律師的話，那 對這個法體行相本身哪，要非常清楚、非常清楚。
那麼 普通一般來說的話，那 我們就是要
這個大要，要 把握得很確實，
那麼 至於說 戒相等等，我們不一定
能夠弄得很清楚，
那這是 我在這地方 先跟大家
說一下，說一下。
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一九九一年版．第二十七卷 Ｂ 83
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 84
27B 04'42"
《事鈔》續云：「
是為 在家人五戒，汝盡形受持。當供養三寶，勸化作諸功德。
年三 月六 常須持齋。用此功德，迴施眾生，果成佛道。」
《資持》釋云：「
是下 囑累 有四，
初 囑謹護
二 勸作福
三 令受齋
四 教迴向。
年三者 正 五 九月，冥界業鏡 輪照南洲，若有善惡 鏡中悉現。
或云：天王 巡狩四天下，此三月 對南洲。 又云：此三月 惡鬼得勢之時，故令修善。
月六 白黑兩半 各有三日。
按《智論》，
初八 天王使者下，十四 天王太子下，十五 天王自下，觀察 眾生善惡。
二十三，二十九，三十日 亦爾。小盡準布薩 應用初一
持齋者 或受八戒，或但持齋。中前 一食，中後 不得妄噉。
今多蔬菜，不節晚食。此雖非齋，猶勝葷血。
又有 飲水周時 為清齋者，此乃邪術。一切眾生，仰食而住。但勿 過中，是 佛正教。」
那麼 這個 在這地方
簡單地說一說。
那個 先看那個《資持》，「是下」，也就是前面的繼續的「是為 在家人五戒」。
那麼 這個地方 分四部分，
第一個「囑謹護」，特別地告訴我們，要很嚴謹、很謹慎地護持，這樣。
所以 特別地再說：這個 這是在家人的五戒喔！那麼要「盡形受持」。
第二「勸作福」，「勸化作諸功德」，從「供養三寶」以及「勸化作諸功德」，
這個是 勸勉我們 要造種種的福。
27B 06'40"
關於這個「勸作福」，
這裡 我簡單地跟大家說一個原則，你們記住，對我們 很有幫助，對我們 很有幫助。
這個 論上面、經論上面 特別地告訴我們，說 我們人人 求好的果報，
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這個好的果報 分兩方面：一個是 福、一個是 智。
「福」通常是講 物質方面的，
「智慧」就是 我們的知見，這個 腦力方面的，
實際上 這兩樣東西 都是互相關聯的。
那麼 要想得到這個 好的果報的話，要怎麼求呢？說，要下因種！
這個因種 要下在哪裡？下在 福田當中。
所以這個理論，這個實際上的道理，我們如果清楚了以後，那我們要去作功德
就比較容易。
所以 認識很清楚 哪一個是
最良的福田，那個時候 種下去，這個 產生的效果 最好。
27B 07'57"
所以說 這個地方 只是很簡單地
告訴我們，怎麼去 勸勉我們 要想做功德，
實際上 這個裡邊 有很大的技巧，很大、很大的技巧！
反過來說 增長這個 好的福德方面
是這樣，
反過來說 要想免除眾罪 同樣的道理。
這部分 在《菩提道次第廣論》上面 有很清楚的說明，
特別說明 哪幾個 是重的、哪幾個
是輕的，大家還 記得 不記得啊？
這個是 對我們 非常重要、非常重要的！
27B 08'39"
那麼 再下面 第三，這個
教我們「受齋」，
那 受什麼齋呢？
就是「年三」──每年三次；
每個月六次，
受那個齋，齋 就是 八關齋戒。
第四「教迴向」。這個
為什麼要迴向呢？也就是 你同樣地 作一個業，這個業
要嘛 不作，
作了以後 一定有果的，
如果說 你不懂得 去迴向的話，這個
往往很可惜 浪費掉了；
懂得了迴向以後，你作這個
所造的這個業，可以產生 很大的這個效果。
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 86
27B 09'22"
在這一點，世間的人、世間的道德觀念，
也就是 我們中國人說：我們做好事 要 無所為 而為。
這句話 未嘗不高明，可是 實際上 據我現在的了解 並不一定如此，
尤其是 剛剛信佛法的人，我們剛剛信佛法的人 就是 有所為 而為的，
印光大師 也特別說明 這件事情。
實際上 你真正了解了以後，一直到最後 還是 有所為 而為的，
不過 你了解 這個真正的有所為
要什麼？跟
無為相應，這個才是 真正的 有所為，這樣，
不過 這個道理 在這裡
不去深說它。
就像 我們平常的時候，
你賺了錢 隨便放在這裡，嗯，放在這裡就，這個錢 往往是一個 很大的損失，
所以 這個迴向 是特別
在這裡 說。
而 迴向 非常重要、非常重要！非常重要、非常重要！
27B 10'23"
那麼 下面再細細地解釋一下，說「年三」就是
每年的 一月、五月、九月。
為什麼 這三個月 特別重視呢？
「冥界」那就是 這個所謂 平常我們
閻羅界，
這個「業鏡」真正照到我們，真正照到我們，
所以 這個時候 它特別地明顯，我們儘量地
在這個時候 要避開。
那麼「月六」呢？同樣地，這個說 六次，那麼就是
上面說的 初八、十四、十五、二三，
那麼二九、三十，如果說
小月的話 就是
二八、二九，最後，換句話說 月底的兩天。
為什麼原因呢？ 這個上面 有它的說明，天王的使者、天王的太子、天王自己來觀察，
這個時候 我們特別地、好好地，認真 注意做。
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27B 11'26"
那麼 這個地方 有一點
特別地要說明的，就是 受持這個 八關齋戒。
這個 八關齋戒呀，飲食 這個叫 受齋，那個受齋的時間
從明相出
到過午為止，
這個事 我們應該 正確地認識。
什麼叫 明相出呢？明相出 就是這個太陽 還沒有出來，
但是如果 通常以前的這個 原始的辦法，
就是 你伸開手，然後 就正常狀態當中，那個光線
已經看得見 手掌那個掌紋的時候，
這個叫作 明相出。
那麼 如果現在呢，我有個很好的辦法，我告訴你。
現在這裡 通常有天文年曆，
我們這裡 台北有，那麼 台北那個氣象台
如果你們去買的話，有天文年曆。
那個天文年曆上面會寫，說
什麼時候 太陽過午，我們台北
那麼是什麼時候 過午，
如果 到台中，過午的時間，換句話說，子午線 到那個天頂的時候 是什麼。
然後 同樣地說，什麼時候 那個太陽 這個出來，什麼時候
這個太陽 下山。
那麼 這個天文年曆上面，講那個太陽出來 它有三種，
一個呢 以天文學的這個眼光去衡準，
一個是 航海的，
一個是 就是這個民間的；
還有 乃至於說 這個太陽啊，那個時候
剛剛太陽的上邊 齊那個
地平線的時候，
這個是 你們一查 就曉得了。
27B 13'16"
我檢查了好幾次以後
發現，
它這個太陽 在地平以下 九度的時候，那個時候就是
明相出 的時候，
所以 這個低於九度 那大概
明相就出了。
為什麼 要這樣說呢？
現在這個情況，我們這個空氣污染得很厲害，平常烏糟糟的
你也看不清楚，
如果說 像北部 經常下雨的話，那到底是
明相出了不出 我們不知道，
那 晴空萬里的時候 那時候才是，所以
所有的
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 88
明相出的 安的時間 是這個。
以一般 在家人來說，早晨的早點 不會那麼早，
不過 一般寺院裡面 通常都比較早，這個
是它的一個特例。
那麼 萬一你們不了解 這個，那次
我告訴你們，如果那天 持八關齋戒，
那麼 儘量那天 你吃午飯的時候
是十一點半，十一點半，
然後 一定在十二點之前 要結齋，這個是 很重要的原則。
你要嘛 不去受，
戒法 這個東西 就是非常非常
這個嚴密，不是你可以 馬馬虎虎地 去作。
27B 14'28"
那麼 說到這裡，我順便有一個 我可以告訴你們，
就是說 這個有很多人 是這個大乘行者，受菩薩戒者。
那 受菩薩戒者 通常情況之下，啊！他說
我大乘行者，好像這個小乘戒 就馬馬虎虎。
實際上 完全錯了！
大乘行者 持這個 別解脫戒，遠比小乘行者
來得嚴密，這個經論上面 很清楚、很明白。
為什麼？
因為 小乘行者 你要
只是解決你一個，要解決你一個問題，你自己解決了 就好；
這個 大乘行者 你要救
法界的眾生，統統把他 救出來，
如果你 馬馬虎虎的話，你自己 都救不出來，你還 救別人嗎？
27B 15'14"
當然 也許說：那我自己 又救不出來，管別人 幹什麼？
不！這個問題 關鍵不在這個上頭。
大乘行者 你已經 有了這個承諾，
說 我要救 你們一切人，這樣，所以
我是屬於你們 一切人的。
既然是 你屬於 一切人，
你必須要 為了一切人，把你自己保護得最好，讓一切人
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來享受。
結果 你有了這個承諾以後，真正行持的時候 你不管，隨順著 自己煩惱，
然後 使得一切人 都得不到這個好處，這個不是
騙了一切人嗎？
這個是 所以在很多的 這個大乘經論上面
特別說，這個 菩薩戒，
這個 不要看它 講起來很容易啊，這個
實際上 難持！
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所以 我們這一次 我們就到印度去，
我們跑到那邊，大家為什麼
覺得非常高興的原因呢？
就是 跑得去了以後，最主要的 都是聽那個教法。
而且 他們那邊也是，跟我們的想像當中 實在是 差得十萬八千里。
他們就 非常重視 兩樣東西：
一個 見解，
第二個 戒──戒法、行持。
這個見解 講完了半天，你不
行持的話，那個講它 沒用；
反過來 你要行持，沒有 正確的認識，你
怎麼行持
法？ 就是這樣。
那麼結果 我們去了以後，去了 總共前後 有二十幾天，幾乎所有的時間
都擺在這個上頭。
然後呢，特別的 這次我們去聽，講 關於那個《菩薩戒論》方面的道理，他
們也是 同樣地 非常強調，達賴喇嘛
親自講的，非常強調，
就是 如果說 你前面這個
別解脫戒
沒有，說 菩薩戒
那都是空話，那都是空話！
27B 17'06"
就像前面 我們已經學過的，
說 真正 學菩薩
的行者，那對這個別解脫戒 是更來得嚴格，這樣。
而且 一般人總覺得：唉呀！看見那個 別解脫戒呀，這個 好難喔！
對你們來說 你們不太了解，如果 你們將來 真的有機會出家，你一看的話，
哇！那個比丘戒呀，那個是
往往很多人 給它一個說法，
說這個 非常繁瑣，好像 這麼難得
不得了，那菩薩戒
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 90
好像很輕鬆。
其實不然！比丘戒
能夠持得好的話，那不難，而且 我親眼看見的，持得非常嚴峻；
但是 菩薩戒持好的人
就難了。我所看見，我很尊敬的 那些人，
他也說 比丘戒 他可以勉強，他還是很謙虛地說
做得到，那菩薩戒 簡直難！
因為 這個菩薩戒 在起心動念之間；在行相上面講，倒是的確
比較容易。
那麼 這個深的 我不去說它，以後有機會
我想 講完了這個，
我同樣地 會把那個菩薩戒的 根本的意趣，我會很簡單地跟大家 介紹一下。
27B 18'21"
而是我看見的
關於八關齋戒 那一部分，在這地方
跟大家約略地提一下。
這個 八關齋戒 那個過午，自己非很重視、很重視！
那麼以前 在西藏的時候，比如說 這個三大寺，
喔！三大寺 他們以前 非常嚴格，現在
慢慢、慢慢地 就比較鬆了，
當然 這個鬆的話，也有它的 很多限制。
27B 18'52"
我要講的 不是這個，我要講的 什麼呢？
就是 他如果是今天自己 那麼在寺院裡邊，他受的這個時間 就比較嚴格；
他如果 今天出去，這樣，那麼 到這種情況之下，
我就看見那個 那種所謂 比較有成就的人哪，他就
顯得很隨和。
於是 我想：欸，好像應該很隨和吧！ 但是 一到他自己的寺院裡，就非常嚴格。
為什麼原因？為什麼原因？在這個上面，
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在這個菩薩戒上面
它有特別說明，
這個時候 就是 真正講菩薩戒囉，這個就不是
一點開玩笑喔！
菩薩戒 他是 心裡面
的確是，他是 完全考慮人家，是這樣。
所以 剛開始的時候，喔，說 對方面 他們是 一番好心，對佛法 也沒有認識，
你去了以後，他跟你
手忙腳亂地 這樣來；
你自己很清楚，你這樣去做的話，對你自己
有不利的。
而且 這個 不是一個理論，
他內心上面 有很正確地 認識到這一點，對他自己
有損害，
可是 他為了 保護對方起見，他這樣去做。
這個 必須要的 條件！
27B 20'07"
所以 說到這個地方，後面的 開遮持犯 裡面，將來我會 再重新地在這地方 說一下。
那麼 在這裡，就是 以後諸位
如果說 真正有意
上去的話，
你一定要考慮，是自己
貪圖方便，然後找出 這個藉口，還是 的的確確 你為了別人著想。
好像 事實看得很清楚，你這樣的話 對自己有受損害的，我寧願受損害，為了幫忙別人，
這個就是
菩薩戒
真正難守的地方。
我在這地方 特別說明的話，不是說 教我們 受了八關齋戒，啊！那麼就
隨便去開。
我所以這樣說明，也許
將來諸位有機會 遇見這種
真正的這個高人，
那麼 我們衡量他的時候 要注意一下，你曉得 用什麼標準去衡量，
這個是 我所以這地方 特別說明的
一個原則。
反正是，回過頭來，我們自己行持的時候 從嚴
總沒有錯，從嚴
總沒有錯！
就是 你發了這個 菩提心、菩薩戒了，也很嚴密地
去檢查自己的心：
我這個心裡面
是在
自己找藉口，給自己
圖一個方便，還是
的的確確地
這樣去作。
下面 我們繼續下去。
一九九一年版．第二十七卷 Ｂ 91
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 92
27B 21'36"
《業疏》云：「《多論》：問曰：不受三歸，得五戒否？答：不得也。要先授歸，
方得戒矣。 所以說戒名者，欲使知名令護行故。」 《濟緣》釋云：「初定發體
必在三歸。 所以下次明說相別有所為。」
那麼 這個 簡單說一下，《多論》就是
也是這個《薩婆多論》上面，
它特別 這個地方 再設一個問答，所有的問答
就是讓我們 對於前面學的
更肯定地了解。
說：不受三歸 得不得呢？不得！ 要先授，那麼 那個時候 才得。
所以 後面還要 說戒的話，就是告訴我們：
你已經是一個 受了五戒的 這個優婆塞，你怎麼保護
所得到的這個戒體，這樣；
所以啊，所以這樣地說，了解這個內涵
使得我們「護行」。
27B 22'52"
這個護行 就是後面 將來我們要說的
法體行相，
前面發的 那個戒體本身 是個願體，也就是說
我們種下去 一個圓滿的種子，
這個種子 如果你事前 有了正確的認識、發了大心的話，
那麼 這個種子
就是什麼？ 這個三身，法報化三身 以及這個
五分法身的種子。
這個種子 有了，那麼 下面靠著「依體起行」的
這個行持，
使得 這個種子
不斷地發芽增長，能夠 開花結果，彼此間 有它這樣的 互為因果的關係。
所以 這個後面的 告訴我們說「令護行故」，原因
在這裡。
這個就是 第六項「作法差別」，簡單地 這也說完了。
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27B 24'03"
最後一項，第七「料簡雜相」，這個料簡的話，就是
簡別一下，
我們由於 不同的部派，對於這個問題 有不同的看法，這樣。
所以 怕彼此間 弄不清楚，
所以 在這個地方 特別地說明一下，使我們不會弄錯，不會弄錯。
現在 我們看，小字 也看一下。
27B 24'43"
料簡中，且舉多宗成宗對明差別。
這個 料簡 當中啊，
則說 這個「多宗」就是 實法宗，
「成宗」那就是 我們的當宗、當宗──假名宗；
一個就是 根據《薩婆多論》的，
一個是 根據《成實論》的，
根據這兩宗 不同的看法 來辨別、來說明。
那麼 這個裡邊 分「六種」，六個項目，
第一個叫「對趣」，
第二個叫「漸頓」，
第三個「延促」，
「四 具支，五 自誓，六 重受」，
那麼 這個下面 一個一個來說明它。
下面 弘一大師 還特別作了一個表
讓我們很清楚地看，
現在我們 一項一項看下去，那麼就會曉得了，三十三頁，那個表 在三十三頁，
現在 我們先看文。
27B 25'49"
這個 第一段的文 就是「對趣」，所對的趣，
「趣」就是 六趣，就是 我們受戒，然後 哪一趣 可受。
這兩宗，就是 多宗跟有宗 看法不一樣。
一九九一年版．第二十七卷 Ｂ 93
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 94
27B 26'09"
《業疏》云：「
《多論》云：龍畜生攝，以業障故 無所曉知，無 受戒法。
雖經中說 受八齋法，但得 善心功德，不得 齋也。
《成實》云：餘道眾生 得 戒律儀，經說 諸龍亦受 一日戒故。
《善見》中，諸龍及神 得 三歸五戒也。
義準《多論》 據無知者，人 猶不得，何況鬼畜。如 餘得者，謂 有知解。」
那麼 這個就是 《多論》實法宗，跟《成論》，《成實論》假名宗，
兩宗 對於 受五戒
有不同的看法。
那個 實法宗說 只有人
可以受，那麼 龍
不能受；
而假名宗呢？其他的
也可以受，也可以受。
那 現在我們就在 這個問題上面
加以說一說，我們先看那個 《濟緣》的解釋。
27B 27'29"
《濟緣》釋云：「
雖經等者 即《善生》中 龍受八戒，論家防難 以意釋之。齋 即 八戒。
然是《成論》所據，即如 下引。
《善見》神者 即是 鬼趣。」
那麼 這個文字 容易懂，我們回過頭來
看這個《業疏》。
這個 實法宗啊，它說明這個道理 就是《薩婆多論》，《薩婆多論》怎麼說？
這個 龍啊，是屬於 畜生道的，
凡是 畜生道的，由於牠的業障，牠 不能了解，牠 應有的內涵 不了解，
所以 實際上，牠 沒有，不能
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受戒，也沒有 受戒法，雖然 經當中
有說的。
它為什麼要 舉這個呢？
因為 這個論 都是菩薩
根據經典上面的說明，只是 引申，這個論 不能違背 經上說的。
它現在 這個論上面說
龍不能受，但是 經上面說 有受那個八關齋戒的法，那是什麼呢？
所以它《薩婆多論》說，得
是得到 善心的功德，得不到那個
齋戒的功德。
這個是《薩婆多論》。
27B 28'50"
那麼《成實論》怎麼說呢？
《成實論》說，不是的！
它說「餘道眾生」一樣地
得；
不但 人得，龍 也可以；
不但 龍 得，所謂其他的諸道的
也可以得，「得 戒律儀」，說得很清楚喔！
為什麼呢？它就根據說 經上面告訴我們，「說
諸龍亦受 一日戒故」。
馬上 下面那個《善見》就是《善見律》當中 正式地提出 這個證明來，
這個 三藏當中說「諸龍」，龍嘛 就是 畜生道的，「及神」那就是
鬼道的，
那一樣地 可以得到 三歸、五戒。
一九九一年版．第二十七卷 Ｂ 95
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