南山律在家備覽手抄稿 01冊_第三卷

南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版 第03卷

P49

南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第三卷．Ａ面

 

03A  00'03"

　　今天 我們繼續下去，昨天 已經談到關於《南山律》這個內涵，
那麼 黑板上的 那個就是說 這個 傳承的來源（編者按：請參閱第二卷Ａ面卷末註①）。
這個 傳承來源 有不同的說法，
那麼 這個呢 則是根據「律」那個傳承，
而 律的傳承當中 也有 兩個不同的系，
一個是 新律，
一個是 舊律。

所謂新律 是特別講 義淨三藏 介紹進來的「說一切有部律」。
為什麼 稱它為 新律呢？傳到我們中國來說 是 舊律家、新律家，
那個 舊律家 因為最早 魏晉、晉 那個時候 就把它傳進來了，
比如說 《十誦律》啊、《五分律》啊、《四分律》 那 都是，

那麼 這個前後都 差不了幾年，差不了幾年。

 

03A  01'14"

　　新律家 是 義淨三藏，義淨三藏 是什麼時候呢？
是唐朝 有個女皇帝 你們大家都知道哦！
武則天時候 進來，那個義淨三藏 是非常了不起的人。
不過 就這個 內涵的豐富 來說，
那個 一切有部律 是最豐富，最豐富，所以 又有這樣豐富的內容，
但是它……又有 這麼完整的東西，時間 就差了一百多年，整整地 比前面的，那實際 是這樣。
因此 這個

一九九一年版．第三卷 Ａ  49

手抄稿 一九九一年版 《南山律在家備覽》簡介  50

時候 中國所傳的律，已經形成了 一個主流，形成了主流，
因此 這個後面 進來東西啊，

我們後代 稱它為「新律家」。
既然 在我們國內 並沒有採用，因此 這個新律家的傳說，我們不講，
黑板上 就是 舊律家的，
新律家的 在義淨三藏寫的《南海寄歸 內法傳》上面。
關於 這個問題 只是說，
如果說 諸位要出家的 或者什麼，那這個 值得去參考，
在家居士 就沒有 太多的必要，我這麼 簡單地說一下。

 

03A  02'40"

　　那麼 這個黑板上 都寫著每一部、每一部的名稱，那麼 後面有個《僧祇律》，
《僧祇律》呢 這個舊律家 有兩種說法，
有一個說 《僧祇律》叫 大眾部，就是 根本部。
那麼 優婆毱多的 五個弟子，
就各從 根本部當中，跟他相應的那一部分 念誦出來，因此而分的，
這是 一種說法，這個 都是 舊律家的說法。

另外一種，說 最後那個，最後 有一個叫作 婆麤富羅部 那一部 沒有，
而 只是《僧祇律》，這樣。

那麼 這個是 兩種說法。
這個 我們只要 大概了解一下 就行。

 

03A  03'32"

　　因為 黑板上 寫在上頭了，所以嘛 在這個地方說一下。
這傳承 所謂 大迦葉尊者、阿難尊者、末田地尊者、商那和修尊者、優婆毱多尊者，
這五代的 祖師。
說 當這個最後 優婆毱多的弟子，這個 五個弟子 分的時候，年代 相當於 阿育王時代。
這個 阿育王時代 也有

P51

很多 不同的說法，現在有這個 中國人的傳說、日本人傳說、南傳的。
印度是 不講歷史的國家，那個考證哪，這個 傳說紛紜，
有的是說，這個經律論上面 常常說一百多年，
那麼 各家的考證有 兩百多年、三百多年、四百多年的。
這個 反正我們 只要確定 兩件事情：
第一個，這個事實 是 千真萬確的；
第二個，它遺留下來的 法義，對我們真正地 能夠學習受用，那真正重要的！
但是 既然有 各種不同的說法，我們也不妨 在這地方 隨便提一下。

 

03A  04'43"

　　今天 我們就講到《南山律》這個「律」，
這個《南山律》就是 我們現在學的主要的這個，詳細的內容，整個地講下去，都是說它。
那麼 「律」是什麼？ 這個律 就是 對三藏來說 是 經、律、論 當中的 律藏，
那麼 它主要的 就是 法律，也可以說。

這個是 法律、軌則，是用來 衡準是非、判定輕重的；
所以 整個的律藏 所說明的內涵，就不外這個 四件事情。
這個 四件事情 再說一遍：
第一個 是、非，或者說 你是持戒，還是犯戒，就這樣；
那麼 在這個犯戒當中，這個 犯的罪 是輕、是重。
整個地 拿這個標準去衡量，這個就是 律藏整個的內涵，

但 這個內涵 分出來 是千差萬別。
實際上 對我們 真正修行來說，最重要的 也就是 在這裡。

 

03A  06'09"

　　那麼 這個 簡單地說明一下。
我們 為什麼要修行？ 目標 始終這麼單純：苦 徹底地解除、樂 究竟地圓滿。
苦、樂，你是 中間分，從上面看 叫作 樂，下面去看 苦，其實 是一件事情。
那麼 不管 是苦 是樂，什麼原因？
平常我們說 這個是果報，這個果報 世間來

一九九一年版．第三卷 Ａ  51

手抄稿一九九一年版 《南山律在家備覽》簡介  52

說 都是苦的，
現在 我們得到了這個苦的果報 覺得不理想，要想把它解除改過來 變成功樂的，
我們一定要找到：原因 何在呢？ 哦！說 這個原因 有它一定的因，
這個原因 通常說是 業因，你造什麼業，將來一定感得什麼果報體。
因此 在這時候 我們說，你要想 得到的 你的目標，
你不是 在眼前 已經現起的 這個果報上面 講，
而是 要注意 從因地上面去改，
改得 好的話，眼前 這個果報體 多多少少可以改善，將來 當然 更好。

 

03A  07'49"

　　那麼 前面我們整個說的 經律論 都是，
經、論 是說明這個道理 讓我們了解，所以說 像眼睛一樣。
認識了以後，然後 要認識 去行持的話，昨天說的 這個「目足並運」，
那麼 走的時候 實際上還必須 根據前面所見的，見到了以後，
那 這個對的，那 趕快走上去，
不對的，避開來說。
這個 走這條道路 只是個比喻，
現在 我們要走的 什麼道路呢？ 走的就是 心裡的這條道路，所以叫「心路歷程」。
所謂 修行、修行，修的 是什麼行？這個「行」就是 我們心理的行相。
那麼 為什麼要去修它呢？
因為 這樣的 這種行相啊，你造的這個業 是苦的，那說 我們現在了解了 不要它；
這樣的業 是樂的，這是 我們需要的，積極地努力，然後 去修造它。
因此 在因地當中 你能夠真正地把握住了，那麼 這個果 自然而然 就可以呈現出來。

 

03A  09'10"

　　所以 這個律 所衡斷的，也就是說 現在講完了這個道理以後 來衡斷它，
你這樣做

P53

對你達到這個目標來說 是對嗎？
叫作「是」，對的，那就是「是」，或者說 這樣叫「持」；
不對的，不可以，因此 禁戒告訴：「欸，你不能 這樣做喔！」
所以 這叫 禁戒 你，或者說「犯」，就是這樣。
那麼 下面就是 犯當中 輕、重。
究實說來 整個的就是講 這個業，那 為什麼這個地方 不講業 而講戒呢？
這個下面 就有 很重要、很重要的 一個關鍵所在，很重要、很重要的 關鍵所在！

 

03A  10'06"

　　諸位啊！在你們以前 學的經論當中，我想 多多少少會了解 以及聽說 或者學習過。
那麼現在 我在這裡 特別引用《菩提道次第廣論》上面，實際上 這不是《廣論》，
《廣論》是引用其他的 所以啊 經論上面，他 把它摘錄出來 最主要的。
那是 怎麼說呢？就是
普通一個人的修行，
以及 具戒的人 的修行，
同樣的修行，內涵完全一樣，
所得到的果──我們說 功德，那是 天壤之別！
而這個差別 也根據 你的戒，
具足 一種戒、兩種戒、三種戒，是 這個戒越多 那麼 得到這功德 是越大。
而這個彼此間 簡直不成比例，
不是說 一比三，一比十，一比一百，一比一千，一比一百萬，不是！
這個比例 那是個 天文數字的比例。
為什麼 這麼大呢？後面 我們要說下去的 就是說這些，
所以這裡 我不詳細地說這個 律跟業 之間的差別，
因為 後面真正地一步一步告訴我們 這個內涵，也是相當地 深、廣。
這裡 我只是 特別指出來 「律」所代表的 是什麼，
那 我們只要 大概曉得一個 大致的情況。

 

03A  11'58"

　　那 下面說「在家備覽」，現在 這個說是「在家」，在家人 學的，
驟然聽起來 好像

一九九一年版．第三卷 Ａ  53

手抄稿一九九一年版 《南山律在家備覽》簡介  54

那 這個在家人 不是出家人的事情。
在一開頭 曾經介紹過，這一本 現在我們學的《在家備覽》，
是根據 南山祖師 所集的，元照律師 加以註疏，六大部，所謂南山六大部；
這個 六大部的內涵 「正被僧眾」，它是 為了出家眾 而說的，它這個原意 是在這裡。
不過 這個裡邊，比如說，
我們一步一步進去的 三皈、五戒、八戒 等等的話，
以及 整個的戒裡邊 所說的 法、體、持、犯，
那個 都跟 五戒、八戒、十戒、具戒 一樣。
所以 在這地方 與其說 在家、出家，
倒不如說 這個 是律部的根本、是基礎，不管 是出家也好，是在家也好，
你如果 這個根本 把握住了，然後 你走上去，你要走多少 你就能走多少。
在家人 只是走他的 一步、兩步，
出家人 還是從這個 第一步、第二步上面 更深、更廣地 走進去，
所以 差別 是在這裡；
所以 就它根本 這一點來說，沒有 多大的差別。
當然 在後面 講說過程當中，
有一些問題，這個 出家律 在家人不能聽，所以 特別的那一部分 它避開。

可是 在我們 現在講的過程當中，並不相關，也可以說 就是相關，影響不大。
這地方 我們了解一下說，哦，整個的 這個《在家備覽》的內涵 是這樣的。

 

03A  14'24"

　　那麼 現在我們了解了這個，現在我們看一下，翻開來看 那個例言下面。
本來 弘一大師告訴我們，說 這個例言 我們也好好地 認真看一下。
不過 在座的極大部分同修來說，
一方面 固然是 時間 不一定允許，
其次，也是最主要的 倒是，這個文字 對我們來說

P55

不太習慣，這不太習慣。
那麼 以弘一大師來說，那是民國初年，他已經 有這個感覺，何況現在。
當初 我看這個 已經二十多年以前，第一次看的時候 一樣也是天書，一樣也是天書。
後來 我就放下來了，看是 看得滿歡喜，就是天書。
結果 一直過了近二十年，那時候 我並沒有 再摸過 這一本。
我走的 也就是，在座的大部分 都知道，
我在這個《菩提道次第廣論》上面 一步一步地 深入、深入，
尤其是 得到了 自己的師長的 指授，
所以 我始終感覺得 不管學什麼，善知識 是絕端重要，沒有善知識 學不成。

 

03A  15'45"

　　那麼 多多少少有一點體驗以後，
回過頭來 再一看：啊！那時發現 這個《南山律》是這麼美、這麼好！
而且 唯有 把這個《南山律》跟《菩提道次第論》相配合，
那兩個人哪，那 配合得 真是天衣無縫，目足並行，功效 完全產生！
用在 在家人身上，那你像說 袁了凡先生、《俞淨意公遇竈神記》，那 一定得到。
用在 出家人身上 同樣的，比如說 念佛的話，那就是 萬修萬人去，
他實際上 走上大乘這條路，目標在這個上頭，
這條路 都是 穩穩當當 走上去，何況是 等而下之！

 

03A  16'31"

　　所以 我又重新 提起來學，是 越學越歡喜、越學越高興。
現在我們台中 這個南普陀 佛學院，最主要的 那個主力，全部擺在 這個南山三大部上頭，
這是 順便一提。
因此 我鼓勵諸位，就是 將來有因緣 真正深入，特別是 出家同修的話，不要怕難！
你前面 稍微花

一九九一年版．第三卷 Ａ  55

手抄稿一九九一年版 《南山律在家備覽》簡介  56

一點時間 去啃，將來 這個回報的話，
那 絕對不是 剛才說，
絕對不是說 你花了一百塊錢，回來的時候這麼三萬、五萬，那回來 這是個天文數字。
平常 你的投資 也許花很少，可是 這個投資 倒要大一點的，比平常一般的 要下幾倍，
可是 它回來的報酬，絕對不是 幾倍、幾十倍，乃至幾百倍、幾千倍，不是！
真正主要的 就是我們 一定要了解──這個殊勝 在哪裡，以及 你不這樣走的 欠缺何在。
這兩個 一對比的話，你自然發現：啊！非走這個不可！
這個 我順便一提。

 

03A  17'41"

　　所以 在這個例言當中，
弘一大師 除了說明他 編排的特質，我們修學的原則以外，他有一點 告訴我們。
說 這個南山祖師 所用的文「古拙」──
你們如果 要看的話，看那個《在家備覽》卷首例言的 第三頁，
第三頁第七行下面 有個「南山之文古拙」。
換句話說，它這個文本身 就是 比較古老一點，
而 這個文哪，是 並不像現在這樣 講究華麗，它很樸質的。
文嘛 又樸質，「而義賾隱」，那個 裡邊的意義 很深奧、很深奧，
不是說 你隨便這麼一看，文字就了解了、意義就得到了，不是的，你必須 反覆推敲 思惟。
所以說 「後之學者，未可畏難，淺嘗輒止」，
後面學的人哪，不要怕難，碰、碰，碰一下 就停止了，這個非常可惜。
應該 怎麼辦呢？「宜應習覽，自易貫通」，
你如果說 能夠不斷地、慢慢地 多看、多看，久而成習，
那個時候 你自然 有貫通的一天，那時候是美不可言！

P57

 

03A  19'20"

　　那麼 現在我們翻過來，翻過來這個目錄，這個目錄 也應該看一看，看一看。
至於說，如果說 出家的同修，那麼 建議你們 你自己做一個這樣的目錄表
（編者按：請參看師父親自作的科表，見〈《南山律在家備覽》補充資料一〉），
做了 目錄表 將來你學下去的，
對你 有絕大幫助，你這個 綱要一看，這個綱要 整個 你把握得住。

至於說 諸位在家同修，你們能做 固然好，
否則 我下一次 我會把那個 我們做好的，我這次 南普陀 沒帶來，
來了以後 我請李居士 拷貝一份，你們如果願意的 都發給你們。
這麼一來 你就很有條理的，
中間 有些空檔的地方，把你自己的心得，以及 你自己體驗 加進去。
這個 不是拿來 將來說 作口頭禪，作口頭禪 太可惜了，
你得到了 這個東西以後，
就是你 行持的準則，碰到哪裡，問題在哪裡，你去一找，那就曉得 問題在什麼地方。

 

03A  20'20"

　　那麼 為什麼要 這個總綱呢？昨天說過了，總別 這個兩個 不是對立的，
正因為 你要這個總，所以 要這個別，你這個別 正是 圓滿那個總。
因此 你看那個 別的問題，你就可以看見大體，
看見大體的時候，你立刻找到 你該做的、該走的 現在的位置。
舉一個 簡單的比喻，
比如說 我們在高速公路上走，跑到那裡 休息站上面，路 有點不大清楚的時間，
一看，它已經 把整個的地圖 擺在這裡，下面一個位置 告訴你：你現在 在這裡。
你始終有個感覺，什麼？啊，對！千穩百當之感，只要 你走上去，你的目的地 一定到，
然後呢 走過去就是 克服我們的 重重障礙、困難。
修行 亦復如是，
所以 這份綱要 的話，就相當於

一九九一年版．第三卷 Ａ  57

手抄稿一九九一年版 宗體篇  58

這一張地圖的 這個大綱，你腦筋裡 應該有一個 基本的概念。

 

03A  21'20"

　　那麼 現在它這個《南山律在家備覽》一共分四個部分，
一個叫作〈宗體篇〉、〈持犯篇〉、〈懺悔篇〉、〈別行篇〉，一共四篇。
這一個 整個的內涵 有四個大題目，這個大題目當中，
「宗體」是把它的 整個的大綱、重心立出來，說「戒整個的 說些什麼呢？」
簡單地來說，就是 我們剛才 前面介紹的，
既然 我們體會到了 人生的真相，透過 佛法的指導 曉得 原來是 苦，
而 所以引滋苦的原因 是集，所以 苦、集二諦，這是我們 並不了解的。
那麼 你要想 真正解決它的話，你必須 怎麼辦呢？ 哪！走另外一條路，就是這樣。
那麼 這個〈宗體篇〉就把這個 整個的內涵 告訴我們，
怎麼樣 你從 佛告訴我們言教當中 認識、啟發信心，然後 決心去追尋。

 

03A  22'49"

　　決心追尋，然後 下面緊跟著的話，是依你所願求的 行持，
行持過程當中 那麼就說 對是 不對、是 是非；
以及 這個 是非當中的 輕、重，那就是第二個「持 犯」。
對的 固然是 可喜，犯了 怎麼辦呢？ 它有一個補救的方法──所謂「懺悔」。
所以 這樣三樣東西，把它包含了 整個我們要修學的 律藏的內涵。
經過了 懺悔的話，於是 犯的那一部分，也完全 可以補救、挽回。
最後「別行」，為什麼叫 別行呢？ 那就是 前面說過了以後，

P59

接下來告訴我們：
好！諸位在家居士 下腳 該如何走法，那就是它 〈別行篇〉的用意。

所以 是把整個的 要告訴我們的 介紹清楚了以後，最後說，現在 你從這個地方進去。
這個是 它的大綱，一個 簡單說明。
下面 我們大家翻到 正文第一頁，正文的第一頁，

 

03A  24'20"

《南山律在家備覽略編》

　　這個是 弘一大師 輯的。
弘一大師 我想我們大家都很熟悉了，所以 在這裡 不必細細介紹。
這麼 南山律祖 跟 元照律師 我在這裡也不介紹，
這一本 後面，它有 兩位這個祖師的年譜，在這個最後後面，這 有個簡單的介紹。
一個是 介紹南山道宣律祖的年譜，下面一個就是 靈芝元照律師的這個年譜，
諸位 如果有時間、有興趣 可以看一下。
弘一大師 現代人，這個就是 本律的這個傳承的 大概內容。

 

宗體篇

　　　宗體中分為四門 ┬ 一 戒法

                     ├ 二 戒體

                     ├ 三 戒行

                     └ 四 戒相

一九九一年版．第三卷 Ａ 59

手抄稿一九九一年版 宗體篇  60

 

03A  25'23"

　　〈宗體篇〉，第一篇〈宗體篇〉中 分為四門：一戒法，二戒體，三戒行，四戒相。
那麼 他這個地方 為什麼要立這個四門呢？ 這個道理 首先來簡單地說一下。
第一個，要想說明 這個整個的 戒法的內涵，
它 必須有的內涵，就是這個大綱 是 這個四樣。

這個四樣，這個 法、體、行、相，把所要學的這個律的 全部的內容 能夠總攝無遺。
少了 就缺了，缺了 或者是 不成，至少 不圓滿，不好；
多了 是累贅，累贅小事，反成戲論，把我們要求的目標，往往是 引上錯路。
所以 少，少不得；多，不可以。
然後 這四樣東西，其次就是正式地 把戒這個的 整個的大綱，整個一下能夠 標明提持，
所以說 第二個呢，它 正示全部的綱要。
第三個，由於 所說的這個內涵 它次第相循，我們可以依著這個次第，一步一步地深入，
然後得到 我們所要學習 所期望的結果。
現在看文：

 

03A  27'33"

《事鈔》云：

　　這個地方所謂《事鈔》，就是指 三大部當中的《行事鈔》。
這個名字 如果說你們想知道的話，就是翻開前面的 那個例言，
就是《四分律 刪繁補闕 行事鈔》，它後面 簡稱《事鈔》或者叫《行事鈔》。
那麼 通常下面有個《資持記》，
那個《資持記》就是 元照律師 解釋、疏註 那個《行事鈔》的。
其他的 所謂《戒疏》、《業疏》等等，都在 前面那個例言當中 說明，以後 我就不再細說。

 

P61

南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第三卷．Ｂ面

 

03B  00'19"

　　不過 這個地方 我想特別地先說一下，
《四分律刪繁補闕行事鈔》，這個題目 在這裡 也簡單地說一說。
「四分律」我們已經了解了 這是什麼，
那麼「刪繁、補闕」兩個字 什麼意思呢？
就是說 這個律 到中國來，經過了 這麼一個轉折：
佛留下來，第一次所謂 大迦葉尊者 集大眾 而結集；
五傳以後 分為五部，繼續下來 到了漢 那個時候，陸陸續續地 傳到中國來，
晉、南北朝，到唐 集其大成。
這個過程當中，有各式各樣的因素 加進去，因此 有太多的轉折，
或者是 遺漏掉的，或者是 多出來的，
所以 使後面學的人 往往 不學嘛，不行；學嘛，望洋興嘆，
這 浩如煙海，不知道 怎麼辦？
因此 我們這位大祖師，就是 道宣律祖，他 把他一生 這個心血經驗 告訴我們，
這都是 大菩薩。

 

03B  02'13"

　　所以 他特別地說明，說這個 從傳到中國 到現在，經過 九個朝代，
哪九個朝代呢？

漢，那是東漢，三國，然後 三國當中 或者只說一個 魏，正統 只有一個魏，
三國是 魏、

一九九一年版．第三卷 Ｂ  61

手抄稿一九九一年版 宗體篇  62

蜀、吳，
漢、魏、晉，然後 南北朝是 宋、齊、梁、陳，隋、唐，九代。
這樣長的 這個朝代，好幾百年的時間，
中間所謂 英賢輩出，那都是 很了不起、很了不起的！
如果 我們有興趣，你看看《高僧傳》上面，那好多這種大德，
那都是 像我們現在目前 根本不大可能找得到，都是 難得出現的 一兩個。
儘管如此，他有 各式各樣的注釋，往往叫人是 越看越迷糊。
因此 他就把 覺得多的 刪 叫「刪繁」，不夠的 補 叫「補闕」。
至於說 如何刪、如何補，那麼 這個 這裡我暫時不說，
關於這個 在南山的六大部當中 都有很明確的交代。

 

03B  03'51"

　　關於這個，如果說 如果在佛學院的話，那麼 這一部、一部分 會交代得清清楚楚。
雖然 我不交代，可是 昨天有一件事情 已經很說明了，
什麼？ 就是那個《律相 感通錄》，特別地 這個天人 來告訴他：
「現在 你註解這個律部 那一部分，前代的所有的人 無出其右。」
換句話說，你這是 最可以 做準的！ 對我們來說，我覺 這一句話，夠了！
所以 這個地方 我們了解一下，它那個「刪繁補闕」的內涵。
那麼 由於這個 你可以 準此「行事」，這個行事的話 就是行持，這個都是 事相上面講的。
理 可以虛通，這個 真正的行持，這個 業本身 的話，那 一滴一滴 都不能漏掉，
這是我們 應該了解的，所以 《行事鈔》是指 這個。

 

03B  04'53"

《事鈔》云：「今略指 宗體行相，令後進者 興建有託。」

P63

　　這麼 一句話。那麼 這句話呢，下面這個《資持記》──
那個《資持記》啊，也就是 元照律師 解釋這個《行事鈔》的。
這位律師 把道宣律祖留給我們的，前面說 這個道宣律祖的文 是古拙，
義呢？ 這個內涵 是「賾隱」，
文字 又難懂，是意義 又深奧，所以 這位大祖師 又把它註解一下，
因此 這個《資持》的解釋 就是 說明前面。
他這種解釋的方法 也像古代這樣，從 訓詁 開始，
先把個人 特別難解釋的字 解釋一下，詞 說明一下，然後 把整個的意義 再說明。

那麼 我們試一下看看 怎麼個 來學這個，
我照著 這個次第 講了幾次，
以後 你們再去看 這個《在家備覽》，乃至於 看南山的六大部，看起來 覺得 很輕鬆了。
看那個 釋，

 

03B  06'22"

《資持》釋云：「興 謂發心，建 即立行。識體進行，成因感果，故云 有託。」

　　它前面 那個《行事鈔》當中 不是說 要「略指 宗體行相」：
我現在 這個地方 約略地，這個約略 分兩部分，綱 略 地，
換句話說 簡單 而又把它 最重要的大綱，統統能夠提出來 告訴你，
那麼 這樣一來的話，使得 後面想進來、進趣、進上面 的人，他就 興建有託。
這個「興建有託」的意義 就比較深奧一點，因此 我們這位元照律師 加以註解，
說 這個「興」指的什麼？ 發心。
「建」呢？ 叫 立行。

那麼 平常我們 常常講的，
說 我們要做一件事情 要有 正確的認識，然後 根據這個認識 就如理地去努力，
佛門當中 說「見道 然後 修道」，
昨天 我們有說「目足 並運」。
所以 它前面 經過這個說明以後 啟發我們的

一九九一年版．第三卷 Ｂ  63

手抄稿一九九一年版 宗體篇  64

認識，
由於 這個認識以後 產生信心，
有了 這個信心以後 所謂「信為欲依」，嘿，好樂！
了解了這個以後，你對它這個道理 說得很完整，了解了，於是 啟發你的信心──
這個 對你好、這個 對你不好，於是 我們自然願意 避開不好、得到 這個好的。
所以 這個 願樂之心，
通常 所謂的「欲」，由於這個 欲樂之心的話，「欲為勤依」，那你就 勤勤懇懇去努力。
這個努力 指什麼？ 指 行持 而言。

 

03B  08'31"

　　所以 這個裡邊 告訴我們，
喏！他現在 所以要這樣去做 的原因，就是 怎麼樣 使得你 啟發信心，這樣。
然後 根據你 所啟發的信心，信心 就是 你要達到這個 你所要的目標，
那麼 該做些什麼呢？ 這個叫「立行」，立 就是 建立 的意思。
「識體進行，成因感果」，這樣 你才能夠了解說 他告訴你的內涵，
這個 真正的內涵，這個就是 它的體相 如何。了解了 你才可以呀！
於是 照著它 去做的話，
於是 你集的這個業因 正確，那麼 感得正確的 這個所期望的 這個果，
而 這個果 也就是他 開始告訴你的。

 

03B  09'30"

　　平常我們一般 講經說法 的時候，他有 各種不同的方法 去分：
譬如《華嚴》，他一定 說是「信、解、行、證」。
那麼 什麼叫信呢？就啟發你 對這件事情的信心。
由於 這個信心，於是 你追求它的時候，
告訴你 整個的內涵，從了解 開始；
就是 根據這個了解 去追尋

P65

的行持；
那麼 最後的 由行持 而感得果報。
有一些地方 不用 信解行證 這個次第，叫「教、理、行、果」，一樣的。
「教」讓你起信，
「理」讓你了解，
「行、果」是一樣。

 

03B  10'21"

　　再不然，所謂「境、行、果」。
這個「境界」就是 說明這個內涵，
那麼 這個境界 平常我們說什麼呢？
是說 佛陀的境界，這個 佛陀的境界 相對地也指出來 我們凡夫的境界。
我們是 同樣一個 有情，
他 成了佛 這麼圓滿，不但 自己是究竟圓滿，還幫助 我們一切人。
我們同樣的，不但 不能幫助別人，是自顧無暇 而且是 痛苦不堪。
那麼 為什麼 他這麼好、我這麼壞呢？ 差別何在呢？ 喏，這個境 就是告訴我們 這個。
因此 在這個境上面 就分出來，
你所期望的是 人、天的，
他所期望的 聲聞、緣覺的，
那麼 另外呢 要想究竟圓滿的，所以 這個五乘 從這個地方 分出來。
由於 個人目標 不一樣，
那麼 為什麼他這樣，下面 有他的原因，這個原因 指出來 你如何得到它，這是「行」。
於是 行了以後，最後的話 得到這個「果」。
所以 最後得到的果，也就是 剛開始 標出來的這個目標，
它有 輾轉的 這樣的 一個因由 在。

 

03B  11'46"

　　因此 在這個地方，略略地 把這個宗體行相 指出來了以後，
令我們後面 要想學的人 曉得：
啊！原來 這個 是這樣的啊！ 策發我們的信心，使我們能夠了解，
這點來說，就是 確立 正知見，正確的知見。所以 這個就是 「興」字的意思。

一九九一年版．第三卷 Ｂ  65

手抄稿一九九一年版 宗體篇  66

 

03B  12'15"

　　有了 正知見 下面怎麼辦？ 就根據這個 去進行、修持。
這個正知見 分成功兩部分，

這個地方 叫「識體」，識體，這個體 就是它的 這個宗體、本體，
那麼 在戒當中 我們叫作 戒體。
大家就說 去受戒、受戒，受了半天 大家說 得戒體，戒體是什麼？不知道！
不知道，那換句話說，並沒有 正確的認識，
信心有了，了解不足；了解不足，得不到，沒有用！
所以 不但要 有信心，還要 有正確的了解，
有了 正確的了解，才能夠 正確地 照著了解 去追尋、得到。

得到了 這個東西以後 夠不夠？不夠！
就像 我要到高雄去，說你 要一部車，車子有了 擺在這裡 沒有用。
所以啊，然後 依體起行，在這地方說「進行」。

這樣的 進行的話，
好，這個跑一步 就是 一步的因，跑一步。一步的因，這個因 放下去 自然感果。
所以說「興建有託」那是 這樣的。
這樣的話，欸，對了！
也可以說 你的目標 在這個地方，
也可以說 你的行持 過程 步步踏實，
這個 就是這樣。

 

03B  13'44"

　　假定 我們將來 正確地了解 這個戒法 以後，
你在 以後的生活當中，你覺得生活非常踏實，
絕對不會 像以往那樣，啊！這個虛無縹緲地 不知如何是好，
乃至於 睡覺，這個功德 一直在增上。
這是 所以說 這個念佛的人，他辛辛苦苦 念了半天 不一定保證邊地

（編者按：此指 西方極樂世界之邊地）耶！
而持戒 乃至於一日一夜，就能夠達到 中品中生 的基本原因 就在這裡，
至於是詳細的 後面再說。
那麼 繼續看，第二行：

 

P67

　　┌初 敘廣 ┬ 初 據法明廣

    │        ├ 二 約心明廣

    │        └ 三 就境明廣

　　└二 示要

 

03B  14'33"

《事鈔》又云：「
但 戒相多途，非唯一軼。
心有分限，取之不同。
若 任境彰名，乃有無量。
　且據樞要，略標四種。
一者 戒法，二者 戒體，三者 戒行，四者 戒相。」

　　下面《資持》解釋，我們每次 都是唸完了以後，然後 總說一下。

 

03B  15'03"

《資持》釋云：「
初 敘廣。
   上二句 據法明廣，五八十具 四位不同。
   次二句 約心明廣，即上四位 各有三品。
   若下二句 就境明廣，情及非情 不可數故。
　且下 示要。
    樞 即門樞，亦 取要義。」

　　在這裡 正說之前，我們先看 那個兩段的文。
第一段 前面那個，就是 看了這個解釋以後 很清楚，
現在 我們看了那個解釋以後，驟然一看 你會發現，
不看解釋 還好，
看那個解釋 更是一片糊塗，不曉得 他說些什麼內涵。
那麼 在這裡 因為我們 對普通一般的人來說，
所以 我很多重要的地方 都忽略掉了，總是 以簡單扼要的方式 希望大家 把握住這個特徵。

一九九一年版．第三卷 Ｂ  67

手抄稿一九九一年版 宗體篇  68

 

03B  16'10"

　　平常 我們學 科判，大家知道的，對吧！它科判 分得非常仔細，
所以 他現在 那個解釋 也就是 整個地說 總、別，
然後 總的當中 綱要列幾個，
別的內涵 是分幾個。

所以 譬如 廣 或者什麼，
廣嘛，開 又是如何；
略，略 又是如何；
然後呢，最後的 略的是 樞要，
它是 綱要 是如何。

就是 把那個 整個的內涵 分成功，
經過 這樣的分析以後，歸納成為 幾個類，所以 你一看 就把握住重點。

所以 他這個 下面的這個敘述 是 這樣的敘述，這樣的敘述。
所以 現在 我不在這地方 一步一步地細說，
我只是 把這個 頭上兩個 解釋了幾次，以後 使得你們 習慣於這個文字。

 

03B  17'06"

　　我們前面 這個《事鈔》不是說 「戒相多途，非唯一軼」嗎？
這個 講戒的話，它完全是在 事相上 講的，那個事相的話 那非常多、非常多。
如果說 我們把那個戒相 歸類起來的話，
歸類起來，那你 根據你不同的方法 可以分幾種方法；
如果 就它 整個的內涵來說 是 無量無邊。
那麼 什麼是無量無邊？什麼是歸類呢？這個地方 簡單地說一下。
這地方講的 是戒，那麼 我們要想 對它 正確地了解，說 用業 來說明。
至於說 業與戒之間的差別 到後面會解釋，

它這兩樣東西，是 也可以說是 同樣的，也可以說 不同的，是 不一不異 的東西，以後再說。

 

03B  18'15"

　　在這個業，任何一個業 它的形成，有幾個 根本的條件，
現在 我這地方 採用的是 以四個特徵 來說明 一個業的內涵。
哪 四個條件呢？ 事、意樂、加行、究竟，
這四樣東西 以

P69

後 一直會用得上的，實際上，將來我們 行持過程當中，整個的就是 這個內涵。
第一個「事」，就是 事相，這個事相 包括一切的事相，眼前 所有的東西；
那麼「意樂」呢，就是 我們內心當中的 心理狀態；
「加行」就是 行為；
「究竟」就是 你做到的程度，做究竟了。
這個地方 簡單地說明一下。

 

03B  19'38"

　　根本始終 是苦樂 一切問題。
現在 大家想想看 苦樂這東西 怎麼來的？
我之所以要這樣說，有個 特別的原因哦！

今天我們 學的是律，不是 像經論當中 這虛通，「啊！知道了。」
這個 律本身 一定要 真實地派上用場的。
即便是 今天沒有辦法 如理地 行持得 千穩百當，至少 你能夠 摸上去，一步一步靠近。
摸得 好的話，就是我們 起心動念 你完全把握得準，
這一念 這個是 造的善因，而 善因當中 有漏、無漏，
無漏的 是 淨業，可以 往生，可以 了脫生死，可以 成佛作祖，
否則的話，雖然 是善業，那麼 在人天當中；這個是 惡業。

 

03B  20'24"

　　我們 這樣地分析，所以要這樣 仔細地分析，
這個 講律 跟那個講經論 不太一樣的地方，這是我們 應該了解的。
如果我們 像經論 這樣講的話，我也 對不起你們，
如果你們 這樣學的話，你們也 對不起你們自己，
所以 這個重要的地方 我很細緻地分析。
同時 在分析過程中，
你都應該 體會得到，哦，當下的心境 是什麼，這個才是，所以 它不是個 虛通的事情。
所以說 很多祖師 聽了多少遍 覺得迷迷糊糊，
當然 大體 像我們現在講的 不會迷糊的，它是要 很細緻的地方。

一九九一年版．第三卷 Ｂ  69

手抄稿一九九一年版 宗體篇  70

 

03B  21'01"

　　現在我們講 那個黑板上的 四樣東西。
說 我們講 任何一個苦樂問題的話，那 苦樂──什麼？它不會 天生來 就是如此。
譬如說，今天有人跑得來，帶一個好消息 給你，你心裡很高興，
然後 給你穿一件衣服，嗯，穿了這件衣 滿快樂；
反之，痛苦。
所以 所有的苦樂，它一定 有幾個條件，當我們自己 對這個境的時候，
這個境 稱我們心意的 是好的，
不稱我們心意的 是 不好的，
苦樂 是這個樣 分出來的。
那麼 現在這地方告訴我們，一切都是什麼？因，由這個因 感的果。
所以 不從眼前 這個苦樂上 講，
而是說 這個是苦因、這個是樂因，這個 是 這個地方 來認識，這樣！

 

03B  22'09"

　　那麼 這個苦樂的因，在這地方 有一個另外的名字 叫「業」。
經論上面 不是 這麼說嗎？
說 你要想曉得 前世的因，哪！現在 你受的這個，
換句話說 你眼前受的 那個果報，就是 你前世 造了什麼因；
你要曉得 將來你的好壞，那看你現在 造的什麼因。
這個因 我們就是 任何一個行為，這個動作 這個叫 業、這叫 業力，
這個力量 留下來 會影響我們 將來的苦樂。

 

03B  22'48"

　　我把同樣的公式 如果搬到前面去說，
宿生 我們做的 一切的行為，這個行為 留下的影響力量，形成功 我們現在的苦樂。
我們目前 所有的活動，從家庭 到社會，無非是 希望生活 將來過得好一點，
無不在 因地當中 努力，學佛的人 了解 真正的因 在這裡。

所以 這個修

P71

學佛法
在世間的人看起來 覺得是迷信，你們走的另外一條路 好像很奇怪；
修學佛法的人看起來 覺得世間人很奇怪：你不是要找 苦樂嗎？
這個苦樂的 整個的這條路 擺在這地方 你怎麼不走，偏偏要走這個路！是不是這樣呢？

那 同樣的，世間的人 賺了錢，他不是 馬上就用喔！擺在明天來，
我們 修學佛法 豈不 也是如此呢？ 所以 這個事情哪，一定 從因上面 講的。
現在講的 這個業 就是 將來的，你現在 造的任何一個行為，這個行為 影響我們的。
那麼 關於這個，
所以 我們講說 苦因、苦果，樂因、樂果，眼前 一切的行為本身，那就是個因。
所以 從剛才的 眼前感受的 苦上面，我們就找到 這個苦的因，
我們希望的 樂上面，要去找 這個樂的因，那麼 這個就是 眼前的起心動念之處，
所以 我們先講 這個業。

 

03B  24'35"

　　隨便一件事情，那為什麼 我們要 造這個因呢？
這還是 因為 以前那個造的業 感得那個果報，那果報 現起的時候，欸，現起了。
現起了以後，自然而然 你對眼前的 那個境界，你內心當中 有個反應。

這個 現起的果報 這件事情來說 叫什麼？
說 我們自己所對的境界，

然後呢 這個境界 自己的心 對它的反應，
這個兩者當中，產生了 互相 這個交涉關係。

這個人 跑進來，我看見他，嗯！熟人、好朋友，歡喜；
這人 跑進來，不認識，說不上來，看他一眼；
這個人 跑進來，是個怨家，那心情 恰恰相反。
這是我們 人人能夠 感受得到的。

 

03B  25'34"

　　那麼 這個境部分呢，通常這個地方 現在不用「境」 叫「事」，
為什麼 不用境 而用事呢？
這個境 是就 果報來說，
這個事 是對 將來的種因來說。
那 這個果報 與因 有什麼關係呢？

一九九一年版．第三卷 Ｂ  71

手抄稿一九九一年版 宗體篇  72

在整個的過程當中，
我們曉得 這個因果 是連續的，永遠連續下去，宿生的因 感得今生的果，
當那個 今生的果 現起來，是不是 停在這裡就算了？不是的！
就 這個果 現起的時候，你又種下來 將來的因，就 這樣。
於是 繼續不斷地 因感果，果現起的時候 又造 將來的因。

所以 對這個境界來說，
向前面看，那是 往因之果，
同樣 那件事情 向後去看，那是 將來果的 因。

 

03B  26'44"

　　譬如說 剛才這個例子當中，一個人進來，這個人 是你好朋友，你所歡喜的。
那麼，為什麼 好朋友 是歡喜的呢？
說 上一次 我碰見這個人的時候 人家介紹，
或者 不認識，在馬路上面 看見一個人跌筋斗，我就跑得去把他扶起來幫忙他。
他覺得：欸！這個人 怎麼大家萍水相逢，他這個地方啊 這樣地盡心盡力地 幫忙我。
所以 他就非常感謝，於是 心裡面存好，我也覺得 很歡喜他，當時 這件事情 過去了。
過去了以後，後來 他為了表達 他這個意思，
固然 我就覺得 這個值得讓我救的，變成功 一個好朋友。
這 是不是 以往的因啊？
因為 這個以往的關係，所以 當這個境來的時候，你一看見：啊！這是好朋友。
這一點來說，是往因 感得 現在的果。

但是 這個好朋友 是不是看見了就算啦？ 當然 不會！
你馬上起來：「哎呀！某人，我好久不見了，來來來，趕快坐、趕快坐！」
所以 第一次見了以後 只是如此，
第二次見了以後 繼續不斷地，於是 越做 彼此間 是越親密、是越好，是不是這樣？
那個關係 是什麼？ 就 輾轉增上！