南山律在家備覽手抄稿 04冊_第31卷

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第三十一卷．Ａ面

 

31A  00'03"

　　今天我們正式地開始 再繼續講《南山在家備覽》，
《在家備覽》前面這個錄音帶已經講這個 戒體的前面，說戒體門當中 戒體的相狀。
那麼也就是 把那相狀的 這兩個，一個是 能領的心相、所發的業體，
這個「能領心相」講了；所發的業體呢，所謂「辨體多少」、「立兩解名」，這個前面也講了，
下面就是說「依論出體」，這次 要正講那一部分。
這個 在正講那一部分之前，有一個重要的概念 在這裡先講一講。

 

31A  01'21"

　　這個戒，在前面已經說過，就 眾生的根性來分，以及 進入之次第來分，
那麼 這個裡面特別就 眾生的根性來分，利、鈍 兩個不一樣。
以利根來受，就算前面的五戒、八戒 都是所謂出世方軌，都是出世方軌，
小則是 出世，
大則是 究竟圓成佛道；
以鈍根來說，

不要說是 五戒、八戒，乃至於 具戒本身，也只是 一點世福，這是就我們 眾生根性來說。
就 佛出世 他的目標來說，這 不管是哪一個，你只要 沾到一點邊，種下一個種子，
那究竟都會達到 成佛 這個最後的結果，
差別只是 中間是經過的路程 迂曲以及難易，這樣的差別

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而已，這個是 我們要了解的。

 

31A  03'00"

　　那麼 現在呢，我們說 這個利鈍之間的 根本意趣 何在呢？
我只是 把這個 最重要的這個特點──最重要的噢！把握住那個中心，
在這個地方 跟諸位說一說，跟諸位說一說。

那麼，所以 只是把這個 戒的最中心的意趣，在這地方 跟大家講一下。
這個戒呀，因為我們現在 講戒體，
這個 戒的真正的特徵，前面我們已經 經過了多番這個說明、研討，
在這裡 我再 提綱挈領 簡單扼要地 說一說。

 

31A  04'06"

　　這個 佛出世的目標，是我們 究竟圓成佛道，
那麼 在這條路上面，由於眾生 利鈍不同，所以 就有所謂 化城。
這個化城 通常只是說 中間的聲、緣，
實際上 乃至於 前面的那個五乘，都可以在 這不同的根性上面 去立出來。
那麼 這裡呢 最主要的 我們要把握得準 這個原因 主要的在哪裡呢？就是 這個意樂──
這個意樂 是不是 具有出離心 以及 沒有出離心，這個是 出世以及入世 的差別；
還有 下面是 有沒有菩提心，那是 成佛 還是二乘 的差別。
關於這一點 我現在 今天 不從這個著眼，實際上 也主要的 也就 說明這一點，
這個話 怎麼講？
平常我們說 出離心、出離心，關於 出離的真正的內涵，好像 有很複雜的內涵，
那麼 菩提心 那更是 一大堆。
現在 我為了 比較簡明一點，但是把這個 意趣的中心，在這

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地方 用一個事實 來說明。

 

31A  05'36"

　　我們說，這個 乃至於最起碼的 聲聞果 要三世，
第一世 發心，
第二世 集資糧，
第三生 證果。
上次曾經簡單地說過，說過呢，今天把這個概念 在這裡再說一下，我們重新說一下。
發心，發心 這比較容易懂，但是呢 真正的我們內心當中 是不是跟它相應，
這個 卻是我們現在 第一步 應該注意的地方，應該注意的地方。
往往我們 這個發心本身 限於這個文字上面，而這個文字 是根據 自己的體會，
實際上呢，自己的體會 是不是 佛陀所告訴我們的 這個內涵，這裡 有一個很大的差別。
我們往往 問題都出在 這個差別上頭，我們並不了解 佛陀告訴我們 這兩個字的真的意趣，
我們覺得 我們發了心，然後 照著去做，那這個是 對我們來說 第一個最大的損失。
那麼 然後呢 發了心以後 的話，我們去 積聚資糧，
那麼 這個時候 由於發心 既然有了問題，
積聚資糧 更成問題，到後面 證的果的話 那就 千差萬別。

 

31A  07'23"

　　現在 在這裡 最主要的地方說，發心 要想 發得好，
這個 我們必定 應該在事前 對於為什麼要修行，這個真正的內涵 應該有明確的認識；
然後呢 修行 應該修些什麼樣的行，這樣，
你要 達到什麼果，那麼就應該做什麼樣的準備，積什麼樣的資糧，這個！
究實說來，這個地方 又有問題了！
我們要想達到什麼個果位，
這個總是安在 我們自己所想的這個範圍當中，這個範圍 永遠是個 有限的。
所以 學佛的人，
如果我們一開頭 能夠理會到

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這一點的話，這個時候 先不要說 我要達到什麼果位，
不妨看看 佛 他老人家 希望給我們的 真實的內涵是什麼，這個是 比較重要的。

 

31A  08'34"

　　所以 關於這一點，那非要真正地 認真學 大乘經典，
而大乘經典當中 尤其像《法華》、《華嚴》、《涅槃》，這個是 最後究竟 了義之經。
那麼《法華》上面 特別地說明 眾生有無量無邊，然後 根性也無量無邊；
佛陀出世 雖然證得了 究竟的無上菩提，
他原來的願望 是要把 所證得的 最究竟的 圓滿的內涵 來帶給一切有情，
現在 如理如量 證得，正是帶給大家的時候，可是 發現問題──
你要想把 佛自己所證得的這個 帶給別人，實在 很少人能夠接受，簡直 很困難！
這一句話 已經說明了，說明了什麼？說明了 我們的障礙 何在，我們的障礙何在！
現在 我們說 懺悔、懺悔，就要想個辦法 拿掉這個。
那麼平常 單單說懺悔 很容易，
所以 如果不了解 業的行相，然後呢 十二因緣的 真實的內涵，
我們始終 對於我們 真正的 心理的相狀、行相 弄不清楚。
於是 所謂的 懺悔本身，就算多多少少 做對了 也是大打折扣，
何況 極大部分 連它最起碼的 都沒有 把握得準。
那在 這種情況之下，我們能產生 什麼效果呢？
這是我們 最可惜的，
雖然有一番好心 進來了以後，結果沒辦法 走得很如理，最大的原因 就在這裡。
第一個 值得我們 仔細檢查的一點。

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31A  10'41"

　　其次呢，發了這個心了，這樣，
所謂 這個發心的話，如果透過 剛才這樣的認識 去看的話，
那個發心 一定是 求無上菩提果，一定 求無上菩提果！
因為 這個才是 佛 他老人家 真正所帶給我們的。
而且這個 佛 不僅僅是 我們釋迦世尊，十方三世 沒有一個例外的，否則 他不是 佛；
也許 他可以解決了，鈍一點 是聲聞，利一點 是緣覺，只是 如此而已。

所以 這個 盡可能地，我們前面 淨除了罪障，能夠 看得清楚的一點。

 

31A  11'29"

　　那麼 現在呢 進一步，我們說 發了這個心了以後 開始積聚資糧。
積聚資糧 我們也不妨 把那個範圍 把它放寬，
說 不一定要 是這個 發了無上的 這個菩提心的，乃至於 你就出離心。
不管 哪一類發心，現在我們 就純粹 先從發心 那個立場上去說，於是要去 求這個果。

在這個時候 這個地方要注意了！ 這是我們現在 第二步非常重要的一點。
修學佛法的人 都確定了解一件事情：
我們要求的 一切苦樂的果報，一定從 因地上面下手，如此因 感如此果，這樣！
所以說 發了這個心，為什麼 還要積聚資糧、還要修證，
說明 天下 沒有一件事情，說 你想得到 就可以得到。
你想得到，你必須 把得不到的 這個障礙、這個違緣、這個惡因 要把它淨除；
然後呢 其次，淨除了以後，又得得到的 順緣，這個善因 你要把它積聚。
只要 這個兩樣東西 做到了，自然 果就出現，所以 它並不是說 我要 就可以得到。

 

31A  13'10"

　　那麼 這個道理呀，我們雖然是佛門當中 佛說的，
但是 了解了以後，你拿這個道理

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去運用，準之四海，
在任何一件事情上頭、任何一個時代，它都是這個樣，
絕對沒有 一點遺漏的地方，絕對沒有 一點點說 意外的地方。
換句話說，這個法則 就是個絕對，絕對像 那個道理──說 空緣起之法，
天下 所有的事情，絕對沒有說 你要怎麼辦 就怎麼辦的，都是要 根據因緣，這樣來的。
所以 他下面說，啊！那我要 積聚資糧。那麼這個資糧當中 就有兩類：
逆緣去掉、順緣積累，然後 你有了這個 再去修持的話，最後 第三世感果。
我們了解了這一點的話，這個 關於這個概念 就對我們……我們就能夠 走得上去了。
可是 這個概念 說起來好容易，真正要體會 做到的話，我感覺得 非常難、非常難！

 

31A  14'27"

　　那麼 在這裡呢，在講戒之前，特別應該說明，
戒 是戒什麼？戒 是戒什麼？為什麼要學戒？ 那個 前面已經說過了。
我們要想 離苦得樂，
那麼 用各種方法 去找，最後呢 找到唯有這個方法 可以解決我們的問題。

那麼 這個方法 誰講的？佛講的，這樣。
然後 這個方法 從什麼地方 得到的？從僧那個地方，所以 這個三寶，就是 這樣，這樣！

然後 我們去皈依了以後，他就告訴我們，
是，正皈依的 是法，你照著這個方法 去如理如量去做，
然後呢，這個時候 我們就體會到，說 如此的業因 感得 將來我們所期望的 這個果報。
然後 在這個業當中，我們又了解說 事，然後呢 心、行，這樣，所以 三輪，
而這個裡邊 最主要的 還是在乎 自己的心。
由於 這個心，如果 嚴密地來說，更進一步 認真地來

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說的話，
這個 行為的「行」，所謂 這個加行啊，還是可以併入 心那一部分來說。
最主要的 真正說起來，還是 完全看你自己，完全看我們自己。這個時候 我們進一步了解。

 

31A  16'04"

　　因此 當任何一個情況 對境的時候，
有了這個 正確的認識，隨時警惕策勵自己說：「哦！你不是要 這個果嗎？
那你現在 是隨順著以前這種老辦法錯誤的去做，
還是 現在了解了 隨時警惕自己：欸，不可以！現在 要改過來了！」
這個 改過來 有兩種：
以前的老辦法 一向習慣的 不可以做，不能做 這叫 止作；
現在的新辦法 你不習慣的 該做的，你雖然不想做、你不會做，你要做，這個叫 作持。
止、作 這個兩點，這個戒的第一步 真正的內涵 就在這裡。

 

31A  16'48"

　　現在這個地方 大家停一下，好好地 想一想。
我說停 並不是說 我停講，我說 我把這個話 在這兒認真地說一下，
不但 今天說，我建議諸位，我也希望諸位，這兩天 這中心 就擺在這個上面 去想。
如果 你把這個問題 能夠有一個 大概的了解，那你下面學下去 是順理成章。

通常我們說：「聽得 不大懂，那我下課的時候 再來！」
到這個時候是 往往是一個障礙，下課的 一大堆事情，你又迷糊了，
下一堂 再來聽的話，你還是 含糊。那我說：「好！回去的時候 好在有錄音帶！」
結果 這個事情是 永遠層出不窮地 多少來，
然後 你一拖、一拖、就一拖拖拖，一拖 往往是 無量劫就拖下去，
這是我們應該 特別注意的一點。

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31A  17'41"

　　那麼 現在呢 我們回過頭來 仍舊說，
這個戒本身，就是我們 務必注意到 我們的心念上面，
那麼 這個心念本身呢，這個目標 很固定地，就說──佛。
如果說 你這一點看不清楚，
或者你出世、要跳出生死輪迴，或者你往生，那沒關係，你的目標 放在這個地方，
那麼乃至於 眼前作意的 所有的任何事情。
下面 你就注意著，世間 我們平常去做的時候，一定注意眼前的 果的 是非好壞，
這是 我們一向的習慣，看見好的，那歡喜，不好的，心裡就不歡喜，這樣，
這個是 正常狀態，而且 理應如此，否則的話，你這個人 神經有一點問題了。

 

31A  18'35"

　　現在 學了佛，就在這個地方 有一個正確的認識：
我現在 要想得到 這樣的結果，

決定不是 眼前可以得得到，
而是看我現在那個因 是不是 跟我所需要的相應──
相應 就對，
不相應 就不對，
那麼 這一個認識 我們叫它 正知見。
有了 這個正知見，然後呢 去正式地去行持 就照著這個正知見，
要獲得 我們獲得的這個果報 所應該做的努力，
或者說 現在的業行──這個行持。
然後 這個行持當中的 一個標準，
隨時看：「欸！現在我的心裡面 是不是依照著正知見 去行持？還是不是？」
不是的，把它擋住，雖然你想做 也要把它擋住；
是的，雖然 你不想做的，也該去做。
戒的 真正的內涵 在這裡，所以叫作

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「攝心為戒」。
這一點 大家首先 要把它 很認真地 擺在心裡，這樣！

 

31A  19'46"

　　然後呢，在你有了 這個認識，你做的一切事情，任何事情，
小的，哪怕掃地、地上撿一個垃圾 什麼的；
大的，做再大的事情，發菩提心 要救法界一切眾生等等，
都從這個地方 看你自己的心。同時 我們也了解 現在這個時候 是什麼？是在 因地當中。
如果 這樣去做的話，你做任何一件事情，第一件事情 一定產生的 什麼現象呢？
就是 這個我們的內心的 無始以來的習氣，這個習氣 是非常深厚、非常深厚──業、習氣！
這個 絕無第二個方法，
除了你 如理如量、慢慢地把它 如法地 對治 淨化 以外，沒有 第二條路好走！
這個是 我們要了解的。

 

31A  20'40"

　　如果說 有快慢不同的話，那就一個──如果你得到 善知識的攝受！
然後 在這個裡邊，他告訴你的方法、遠近、然後呢 大小，這個是 真正的差別；
真正的差別，差別 在這個上頭，不在其他的地方。
所以 要想真正地討巧、省事，有沒有？有！找到真善知識，就告訴你 這個方法。
如果 同樣的方法 就是 這個樣的話，對不起，在這裡就 再沒有其他的巧好討了！
要討巧 那一定是 走上錯路，
邪魔外道 是有的，告訴你 這麼一來、這麼一弄，哦，這麼一下，可以證了果了；
佛法裡面 沒有這件事情，否則 因果兩個字 就講不通。
任何一個法門，我們確定要 建立這個概念。

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31A  21'38"

　　那麼 有了這個以後，
於是我們在下面 去做事情的時候，對我們 不斷地去，有了這個認識 去做事情。
於是大家注意噢！平常我們的 做事情的時候 有兩種：
啊！覺得這個 要修行、要修行，跑得去。那麼不來 還滿好，
沒有來之前，說覺得：哎，這佛門當中 是清淨的，這很好！
好像 他所謂的清淨 是什麼呢？就是 有一種 先入為主的。
這個 無法避免，因為每一個人 都是拿我們的 現有的這個認識，意識 來判斷事情。
偏偏 我們認識的 是什麼？這完全是 以前 世法的。
這個俗，「俗」的 一個名字叫什麼？這個 覆蓋意，

就是由於 這是以前的 那個無明，就把那個真相 把它蓋住了看不見，
這個世俗的「俗」字的意思，就是我們不可能 真正地看見 那事實的真相。
所以覺得 清淨的話，只是覺得：

哎喲！世間 要想去 東忙西忙，
你看 出了家 關在那個廟裡面，山上住的地方 又安全，他也不要 忙那個世間的一切，
所以 這個叫 清淨。
這種清淨，根本意趣 還是什麼呢？還是 因果沒有辦法看得清楚，
看見 那個形相，那個形相是 眼前的一個果報，這樣。
這個是第一個 我們最容易的，所以 跑進來。

 

31A  23'04"

　　那麼 拼命地 跑進來的時候，昨天 我們曾經談過，
剛進來，是，剛入佛門的時候，這個 佛菩薩攝受的方法 一定是這樣，
剛看見你的 回心轉意，「喔！你皈依，趕快 來來來！」

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所以 我們通常看見的 這個說，
喔！這個佛門的 這個所有的法師，不管是四眾當中哪一眾，哎呀，說這個都是 慈悲為懷。
這個 慈悲為懷 是千真萬確的事實，
可是 他那個慈悲，換句話說 慈悲是什麼呢？與樂、拔苦！這是千真萬確的。
可是 這個苦樂的標準，跟我們世間的想法 完全不一樣，完全不一樣！
佛菩薩 給我們的苦樂 是要 究竟地離一切苦，究竟地圓滿一切樂；
我們世間要的 苦樂的標準，跟佛菩薩 不一樣的，
我們要的 是暫時虛假的 這一個苦樂，而並不是 究竟的。

 

31A  24'07"

　　這一點，是 我們外面完全看不出來，然後 一進來了以後，最容易犯的：
一，簡單的話──急求果報；
二，不了解 這個果報 必須在 因地當中，一步一步慢慢地 走進去。
那麼 然後在 因地當中，就要談到剛才 要正知見 跟戒。
所以 這個時候 發了這個心以後，然後呢 要去 積聚這個資糧，
這個資糧 通常我們說 兩方面來說──智慧、福德。
這個 說的時候 是 兩方面，
在事相上面 實際上是 一件上頭。
前面 已經說過 幾次，今天 可以說 最後一次來複習、溫習它。
所以 如果不懂的話，這個地方 一定要 仔細地聽，回頭 來思惟；

了解了，已經了解的，那麼 加強它，再去 運用它。

 

31A  25'00"

　　所以 平常我們在世間上面 去做事情的，成、否 這個都是個未知數。
然後 做出來的結果，
做成功了，一定高興，
做不成功了，一定不高興。
這個 不高興 有多種，
或者是

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心灰意懶，「好了！算了、算了！」
或者是 大發脾氣，
這個是 世間法。
再不然的話，有的，是有一類 是也有耐心，說 慢慢地去，再來！ 這一類是 比較好的。
後面那一類，成功 都通常出在 這後面那一類。
佛法呢，佛法呢？是 前兩類 絕不採取，而採取 後一類，

這個 後一類當中 還要要把它 要稍微淨化一步，才能夠 真正談得到。
進入 佛門當中，我們 絕對不先看 成就，如果說 進到佛門當中 一下就 成就的話，
那這個 你有一個例外，什麼例外？
就是 你已經集了無量阿僧祇劫的 真正的善根了，現在 一下 成佛了，這個 例外。
否則 對我們來說絕無可能，現在這個概念我們了解得很清楚。

 

31A  26'19"

　　所以 實際上呢，我們真正 跨進來的第一步，注意噢！絕對不是 事相上的成功。
如果說 你求 事相上的成功，注定你 百分之一百二十的 失敗──
應該說 百分之一百，為什麼說 百分之一百二十呢？
你不進來 還不一定是 失望，
一進來是 加倍地失望，所以 這個 主要的原因。
大家 這個道理 了解不了解？因為 它本來是 講因果啊！
如果是 你一進來 就能夠成功的話，這因果 怎麼講法呢？
那麼 難道 不講成敗嗎？ 講！講在什麼地方？就在 你認識上頭！
你要想 去認識，不經過 事情的真正的歷練，有沒有 成功的可能？沒有！沒有！
如果 成功的，就是 你以前會的，否則 絕對不會！
乃至於 小孩子講話，對不起，就是 牙牙

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學語 要學上好幾年 才學得會，對不對？
那 這個是 好簡單的事實。走路、寫字、認字，沒有一個事情 例外的。
實際上 就是這個，這是 我們要 正確了解的，就這樣。
那麼 那個時候，所以 沒有一件事情，說 不經過實際上的歷練 就可以會做的。

 

31A  27'39"

　　然後呢 我們這個 也是去做，
然後呢 在世間上面 要去做的，是一定 希望這件事情成功，
而現在 修學佛法 難道希望不成功嗎？不！也希望成功。
現在 佛法當中 希望的成功是──因哪！
注意哦，現在這個因在哪裡？現在這個因在哪裡？大家想想看：因在哪裡？
現在這個 成功的因 在調伏了你的煩惱沒有！ 就是 好簡單一句話。
為什麼？ 一切的苦樂的根本何在？ 惑！
依著惑去做，不管怎麼樣 一定是苦；
然後 惑 對治了，這個時候 以正知見，然後 以智慧 去做，那個 一定是快樂。是不是？
喏，所以 這個成敗 在這裡哦！

 

31A  28'35"

　　然後 在你做事情的時候，
這個事情 過了，你第一個 發現的話，你那個心裡面 應該……。
剛開始 我們去做的話，一定做 那個事相上面，
「哎呀！這個 做得很得意，得心應手，啊！覺得 很歡喜。」不一定 真正成就哦！
你覺得 得心應手的時候，
那個傲慢之心 都出來了，不知不覺地，啊！自覺得很歡喜，這是 貪相應法 都跟著來了。
這個 並不是一件壞事情，
但是 如果 停在這裡的話，這個很糟糕；
如果 你懂得了善巧，拿這個 成就的 餘習以前的，變成功 你的善法欲，
這個是 絕對需要的！絕對需要的！

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第三十一卷．Ｂ面

31B  00'05"

　　所以 並不是說 無條件地拿掉它，我們每一個地方 都要抉擇得很清楚。
但是呢 這個善法欲，由於這個善法欲 有個推動的力量，
這個推動的力量 告訴我們說：我到這地方 真正要做的 是這樣嗎？
哎，對不起，我不是這個，
而是看看我 做了這件事情上頭，是不是 調伏了內心的煩惱，這個 是實在的。
這個懂不懂？這幾句話 如果不懂的 回去好好地想。
如果說 你前面 有了善法欲 在這個上面，那你是 最好的一類，最好的一類。
在這種情況之下
你成功了 固然 好，
不成功──所謂這個 不成功 就是 事相不成功，更好！
因為 只有這個時候 你才發現：啊，原來 我做了半天，我真正要做的，
不是 世間上面 那一類的事相上的成敗，
而是 做過了以後，你內心當中 是不是 能夠認識煩惱、能夠調伏煩惱。
調伏煩惱，你就成功了！這個 清楚不清楚？
哪怕 你沒有調伏，你認得煩惱，你就成功了！
「以前 我從來 不認得這個怨家，
今天 這個怨家 我認得了，哎呀，這好高興！」
到這個時候，你真正的 所謂的法喜 是從這個時候 開始的，
然後 把這個法喜 來推動自己，啊！好高興，這樣，

一九九一年版．第三十一卷 Ｂ  215

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 所發業體  216

讓你 不斷地 在這個裡邊。

 

31B  01'25"

　　有了 這個認識，你把這個內心 不為煩惱所使，於是 你腦筋也比較清楚，
這個 清楚的腦筋，然後 把這個法義 一層一層地加深、加廣，把這個道理了解。
了解了以後，
然後呢，以前錯的，漸漸、漸漸地 把它淘汰淨除，這個叫 淨除違緣、懺除業障；
必須要的，慢慢、慢慢地積累，這個叫積聚順緣，然後呢 這個是資糧。
因為 你有了 這個正確的認識，
這樣的正確的見解 做出來的這個事情，這個 我們稱為叫功德。
實際上 這個功德裡面 具有兩樣事情：
第一個，你調伏了煩惱的 這個觀照的力量；然後 根據 這個觀照的力量 做出來這個事情。
所以 這個裡面 一定有一個是 見相應的，以前 是煩惱，現在 不是；
還有一個呢，由於這個而行為，以前只是輪迴生死之業，現在是還滅生死的 這個善淨之業。
差別 就在這裡，這一點 清楚不清楚？

 

31B  02'39"

　　所以 我們從學戒 積聚資糧 開始，真正要做的 是做這個，這是 我們目前最重要的。
你有了 這個認識了以後的話，
那對我們眼前 世法上的成敗，你就能夠 不太計較，
到後來 就完全不計較；
而你只計較 你做了沒有，
你只計較 現在你因地當中，是不是 在兩方面去看──
淨除你的錯的罪障，
積聚你的要的資糧。

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31B  03'12"

　　這個時候，你隨時靜下心來 就是觀察 自己的內心，
然後呢，遇見事情 你就運用 你正確的認識 去做。
第一步 最重要的 這個──止，這個 止。
儘管 那個，現在我們 別解脫戒當中 所謂 止持、作持，
可是 這個作的話，偏重於
保護我們自己的內心 不要隨煩惱轉，
把以前那個 煩惱的習氣 把它調伏 這一段。
那麼 這個戒 特別地叫作 別解脫戒，這樣，別解脫律儀，然後 這樣，
這個 第一個，所以 第一聚 叫作「攝律儀戒」。
下面 這個 調伏了以後，進一步 真正的開始 叫「攝善法戒」，
因為 那個時候 你這個心 真調伏，你真正地 跟正知見相應，
你才能夠運用 你的這個 具正知見相應的 這種心力，去做 各式各樣的好事情，
這個時候 才談得到 真正地說 好好地做噢！這個時候 才是！
然後呢 自己事相上面 去做了，做得 非常純熟了，
於是 進一步 用這個本事 去「饒益 一切有情」。
這個 戒的三步，這個三點 夠不夠清楚？ 夠不夠清楚？

 

31B  04'44"

　　這個，注意噢！這個才是 真正我們說 出家應修的內涵。
諸位 後面坐的在家居士，將來要想真正深入，那 這個是 它的中心。
所以 實際上呢
這個形式的 在家、出家 這是次要的，
這個精神的內涵 是絕對重要，絕對重要！我們要 把握住這一點。
所以 在家居士 受五戒也好，受八關齋戒也好，
受了戒以後，如果說 你不緣念 六念的話，對不起，今天那個齋 不清淨。
它問題 在哪裡呢？就是 以這個為主，佛 主要的告訴我們的 這個中心在這裡，這樣。
然後 你怎麼怎麼開、怎麼樣去用 種種的方法，這個是 我們眼前要做的。

一九九一年版．第三十一卷 Ｂ  217

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 所發業體  218

31B  05'35"

　　了解了 這一點以後，慢慢地 你去做的時候，你會發現 有一件很有趣的事情。
平常我們 往往怕做事，要做事情的話，難免就是 要嘛 宿生的餘習，
要不 做事情 一定很重視 這個事情的結果 做得好不好，換句話說 很重視這個成敗，
這個是 平常一般現象。

 

31B  06'02"

　　然後呢，通常情況之下，世間上面 完全成功，不可能、找不到！
因為 它本來是個 有漏之因，怎麼樣 有完全成功的可能？
因此 產生的結果 是 家家有本 難念的經，
你覺得 他做了大官，這個大官 羨慕你，「哎呀！我坐在後面 就好像一個……。」
我曾經上次說過的 一個大老闆，坐在個汽車裡邊，然後 一個司機 給他開，
這個司機 覺得：「哎呀，給一個老闆開。」
而這個老闆想：「我不如 這個司機！」
那世間 是典型的例子。
你做了大官了，唉！自己還是覺得 最好 做老農、老圃，就是這樣！
等到 你有了 錢了以後，做了老闆，你還是覺得 還不如這個夥計，
他上完了班 八小時，拿了錢回去，好了，高高興興，
這個老闆回去 還得動腦筋。
那個世間相 就是如此！
小孩子老看見大人 要長大，長大了 覺得 還是小孩子好，天下 沒有一個例外的，這樣。
乃至於 我們出了家了，
哎呀，在家覺得 出家好，
出了家以後 又抱怨說：「哎呀！想想當初 還不如……」嗯，下面 說不下去。
這種情況 根本原因在哪裡？ 哪！今天 就特別點出來。
所以 弄到最後 沒

P219

有一個例外的，大家都是什麼？心灰意懶，要嘛 怨天尤人。

 

31B  07'21"

　　實際上 真正地 學了佛法以後，這兩樣東西 消失掉了，你會 越挫越勇！越挫越勇！
因為 不經過 這個事相的磨練，
你那個知見 根本不可能清楚，而且 不可能正確、不可能明白。
當你這個 正確的明白，真正現起來的時候，一定經過 事相上的磨練。
於是 到那個時候，你覺得：啊！這個事情本身 又助長你的智慧，又增長你的功德，
而你的真正的成就 完全成在 這個上頭。

 

31B  07'53"

　　你眼看那個成果 一天比一天大，一天比一天輝煌，你願意不做嗎？
前面 發的什麼心啊？ 你豈不是 要得到這個！
現在 你照著去做了，一步一步得到了，所以 這個時候 你這個心裡，啊！越來越歡喜。
所以 發了心以後，下面第一步做的 就是這一個。
這個叫什麼？

這個時候 是淨信心，信位菩薩、信位菩薩，指這一點而言的，大家了解不了解？這樣啊！
不是說 那我們信得過、那我們這發了心、我要 求無上菩提，這個叫作 信位菩薩。
那我們把它 廣泛一點說，倒也是──我們發心 要學佛。
所以 像那個故事當中一樣，那個小沙彌 跟著 這個阿羅漢，
那個小沙彌 一想，那個阿羅漢馬上 請到前頭，心力不可思議。
但是你說 這個就是 信位的菩薩嗎？ 這個 信位的菩薩 永遠在飄，
真正進入信位菩薩，他一路 慢慢地上去的。
所以 實際上呢 從哪裡開始？戒！ 這個戒的中心 在這裡啊！
這個話，我在

一九九一年版．第三十一卷 Ｂ  219

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 所發業體  220

這兒 說清楚了，但是 行 完全是靠各位自己。

 

31B  09'02"

　　所以我現在 真正歡喜的地方 就在這裡，我曾經好幾次跟大家說，我叫作「常敗將軍」。
哦！這個時候 你就經得起敗了，而且 你一定是常敗，

你 只敗一次 的話，對不起！ 好了，你到此為止，就到此為止。
天底下 最可憐的人，就是 經不起敗，就 敗在那裡了！

真正成就的人，他一定是 不斷地敗、不斷地敗，
敗一次 然後他這個成功的機率 就加強一次、加強一次、加強一次、加強一次……。
不過 世間 很不幸，弄完了半天 最後 還是這樣，
佛法的 根本不同的地方 就在這個中心，現在 清楚不清楚？這個是戒哦！
你弄清楚了這一點，然後 下面學這個戒 是無往不利，就算後面 有一些東西迷迷糊糊──
因為下面 馬上講那個「依論出體」，
它然後 「三宗分別」，哦！這個的確是 要花很大的努力。
我現在 先告訴你們了，然後你們以後 慢慢地去做的時候，你不會覺得：我失敗了！
欸，失敗了 正好啊！
就表示 我以前這個內心當中 幹什麼？就 這麼浮躁，沒有一點的耐心，就這樣。
所以 現在那個心情 就凝細了。
當你覺得 失敗的時候，那是 完全在煩惱當中，
你 至少認得它，然後祈求 佛菩薩，「啊！佛菩薩，我懺悔！」好好地調伏了，繼續地努力。

 

31B  10'26"

　　我常常 記起一句話來，我也常常 跟我周圍的所有的同學提。
這個 二十多年以前，

P221

那時候 我剛出家，
這個 仁法師 常常跟我說：「你們這些人，心真粗啊！」他說了一個粗字。
當時 我心裡還想：我覺得 我現在這個心很細耶，他怎麼老說我粗呢？
是啊，像以前 我以前念書的時候，很小的時候 這樣，
喔，這 跑到哪裡 人家覺得 這個孩子很聰明，
好像很多地方 觀察比人家深細，所以 我一向都很自負。
跑到 仁法師，他老說我 這句話，他不大會 什麼其他的 很嚴厲地指責等等 不大會，
那都是典型的 他有修行的樣子。
只是 說到那時候，好像很莊重的樣子，告訴：
「你們哪，心好粗啊！怎麼能 真正作出家學比丘？ 比丘是 細之又細、細之又細。」
他 常常說這個話，我 一直不懂。

 

31B  11'30"

　　這個幾句話 在腦筋裡面 整整梗了十五年。
那個時候 開始，欸，慢慢地 有一點樣子出來了，有一點樣子出來了。
現在 漸漸地體會到了，的的確確 感覺到那個 心相之粗，你無法想像地粗！
隨便 碰到一個情況的話，比如 我們剛才說，
我們一看：「哎呀，真頭痛！」這個啊，典型的 粗心相，典型的 粗心相。
你一看，如果 細心的話，所以 你立刻 應該感覺到：
「為什麼 我會頭痛啊？為什麼 我進不去呀？那表示 我這個耐力不夠！」
你就 察覺得到了，心一細 你就會 察覺得到 這個問題何在，對不對？
心粗的 你就 察覺不到啊！這樣。
他不說 煩惱，他是用 粗細兩個字，沒有錯嘛，我現在 越來越感覺到。

 

31B  12'23"

　　所以 慢慢、慢慢地，你慢慢地 進入深細的時候，
你這個 粗猛的煩惱相，慢慢地、

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 所發業體  222

慢慢地 就會消失、調伏。
我並不是說 十五年以後，我體會到了、我調伏了；我告訴你，我完全沒調伏。
不過呢，有一點 這個特徵，我也不妨 用個事實來說明，讓你們自己 去體會觀察這件事情。
比如 有的時候 我做一件事情，
也是 往往說，欸，一看 做得不對，心裡面就會 著急起來，乃至於 形之於色。
如果 要以前的話，我一定 總覺得：「啊！你們這些人，這個事 是怎麼這麼搞的！」
如果說 心裡面 更煩一點的話，那簡直是啊：「這些牛！」就是 心裡這條牛 看不見！
總是 一天到晚 在看別人，然後 嘀嘀咕咕 想個半天。

 

31B  13'16"

　　現在呢，我說 開始慢慢地認識 法師給我開示的時候，
我事情 一過了以後，我比較容易 發現：「哎呀，錯了！」這樣。
當我覺得 自己錯的時候，這個心 比較寧靜，
已經不隨著 至少貪相應 跟 瞋相應的 這種兩種 粗猛煩惱 轉。
那個時候 你才能夠 真正發現自己的內心，真正能夠發現內心。
這一點 大家你們 好好地去努力。
於是 下面緊跟著說，「啊，事情 不是這樣！」
你才能夠 更進一步，那個你內心 看見寧靜了、凝細了，然後 這個粗顯的地方 看得出來。
所以 他法師是說 粗細，
實際上 我也感覺到的 這個煩惱，「你這個煩惱 實在太重啊！」
不是我們說 犯戒四因──煩惱盛嗎？ 那就是 這個樣。

 

31B  14'13"

　　那麼，下面 我就舉一個比喻，
實際上 這個實際的例子 告訴你們，你們可以 從這個

P223

上面 去體會。
假定 這麼說，在這個地方，實際上 這個是一個 實際上的故事，
我有一次 在台北，比如說 今天不妨把那個台北 換到燕巢吧！
說 有件重要的事情，我要趕回 南投山上 福智精舍去，
然後 已經前一天、前幾天就說了，我這個計劃 這樣。
今天 比如說 在這個地方，有一位居士 發心要送我，
然後 他也平常地 很認真去做的，他也安排。
他就想：師父 今天回去坐車，那麼等一下 還要吃什麼？他就給我安排了一些東西。
結果呢，去做這個事情──
你要曉得 做天下任何事情，絕對那個因果之間 就是我們絕對把握不準的，
結果 做的時候，中間 打了一個小小的岔。所以 他本來想得好好的：
早去 等在那個車站 沒有用，不如 稍微晚一點去，時間 放得很寬。
我從那地方 到這個火車站 平常快一點走的話，大概十五分鐘，
然後 他寬說是 我們早出去十五分鐘，還要加一個安全係數，三十五分鐘之前就出去。
結果 沒想到 在準備這個工作，就多了幾分鐘，路上出去又多了幾分鐘，
最後 眼看著 這個三十五分鐘 就不夠用了。
啊！就趕出去 是趕得 這個滿頭是汗，就是這樣。

 

31B  15'45"

　　他也曉得 我平常是很準時的，如果 跟人家說好了以後，這個時候 他就非常著急。
然後呢，的確 我在那裡著急，我就看了兩次錶，他也發現了，車子開得非常快。
我就告訴他：「慢一點、慢一點！」他：「今天，」說：「師父！真是啊……」
我也自己覺得，那個時候 我自己覺得很歡喜，後來 我就安慰他。
他說：「萬一你趕不上怎麼辦呢？」
「趕不上 很簡單哪！我們到了火車站 打個電話，告訴他火車趕蹋了。」
要我以前

一九九一年版．第三十一卷 Ｂ  223

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 所發業體  224

的話 絕對不可能，這樣！
然後 他就在那兒，我說：「沒關係、沒關係！慢一點、慢一點！」
結果 產生的效果 皆大歡喜。
他回去的時候 才告訴我：「啊！我現在曉得 該從哪裡學起！」
所以 我以後就覺得，佛法 不是你講一大堆，講戒、講什麼。
這個效果 有沒有？是有，人家善根足，聽見了 那很快就得力；
否則的話，你說了半天以後，
等到 碰見事相上面，你沒辦法透過，沒辦法事相上面 告訴人家的話，沒什麼用！

 

31B  16'46"

　　然後 他這一次 開完了車以後，他就產生 非常深刻的印象。
這以後 碰見很多事情，
儘管我事前 準備得非常周密，覺得 非要做到不可；到臨時出了岔了，就是做不好，這樣。
他往往覺得，哎呀，很難受的心情──對他很難受，跑得來問我 怎麼辦？
我不覺得難受！
因為 我真正最重要的，我自己曉得 我因地當中，是不是事先 真的準備得很好。
假定我覺得 準備得很好，今天這個果出現了，
我只覺得，那以前 這件事情上面，我沒有種下 成就之因，該是如此！
而今天這個做錯，
確實讓我體會到 整個過程當中，還有些什麼事情，所以 我覺得 我成功了！
因此 這個 事相上面來說──敗，但是呢 幫忙我 常敗下去！

 

31B  17'42"

　　以後 我養成功這樣的習慣，
現在 越來越習慣，越來越歡喜，越來越習慣，越來越歡喜。
如果我事前 能夠心平氣和，把這個 正念提起來的話，就算遇見突然的事情，

P225

我還是心平氣和。
弄錯了怎麼辦？弄錯了，這個事情 現在的對錯 你能夠把握得了、把握得住嗎？
你們說 能不能把握得住？你能夠把握得住 至少要到什麼程度啊？
你 作意去把握，作意去把握 把握得住，要到 七地菩薩、六地菩薩。
八地菩薩 在任何情況之下，他一定把握得住，無功用行，所謂 業自在，
你們清楚不清楚？這個業 是自在了，這樣的。
那 我們凡夫，初地的菩薩 都把握不準哦，這 我們要了解 這個特徵哦！
所以 這個修學佛法 真正重要的 應該認識這個，這個是 戒的真正的中心，大家清楚不清楚？

 

31B  18'40"

　　所以 我們平常所謂 真正的積聚資糧 就在這裡，真正我們 要積聚資糧 就在這裡。
所以 不管出了家以後 而沒有體會到的，或者 將出家，那麼 這個時候 要注意到。
你有了這個認識 然後 跨進佛門當中，
你就不會覺得：「唉呀，這個佛門當中 還是老樣子！」
佛門當中 就是 完全不一樣，世間 絕對找不到！
這 第一個。
然後 你不會 覺得苦，就怕 不苦！
沒有這個事相 來歷練的話，
這個道理 你只是聽聽，這個道理 永遠是人家的，對你自己 就永遠用不上。
你那個罪障 就永遠也沒辦法消除，你的這個資糧 就永遠 沒辦法積聚，
這個是 我們必須 把握得準的。
這個 戒的根本意趣，在這裡 今天首先加以說明，清楚不清楚？

 

31B  19'35"

　　有了這個了，下面的話，所以 這個一方面 這個上面積累，
然後 積累夠了，
你要 正式修行的時候，你不要經過 太多的安排，自然 你要修行的環境 配合了。
所以 那個 順緣都

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具了，逆緣都違除了，
於是 你那個時候 真正全部精神貫注，擺在心裡上下功夫。
那個 心裡上 下功夫，這是什麼？這是 定、慧當中的 事情了；前面的戒。
所以 小乘 這個叫作 單單三無漏學的戒；
大乘呢，這個戒學 那一個包括什麼？布施、持戒、忍辱、精進，是不是？
而這個 都在屬於 戒學當中 去，這個是 我們應該了解 這個特點。

 

31B  20'23"

　　比如說 以現在來說，我為什麼 又特別說一下呢？
我覺得 目前對於 這個地方、這個團體、這個悟光精舍，啊！我無比地歡喜，無比地讚歎！
原因 並不是說 它今天有了怎麼樣的 已有的成就，
怎麼樣的成就 是沒有，可是呢 的的確確 在國內要想找到 這樣的 也不簡單；
這個也是說 這裡以前的所謂啊，住持、大眾 宿生願力 在這個地方。
其他的 諸位，平常我們說：「哎呀，感謝！」
我們應該感謝，但是 諸位每一個人，多多少少 宿生也積累了資糧 在這個地方。
所以 諸位這個 下腳起步修行的 那個點來看，這個地方 是一個非常理想的道場。
而更重要的、更歡喜的，我覺得什麼？ 正因為 這個上面，你要一步一步地繼續地積累，
現在 我們也繼續地 繼續下去，要繼續下去，這個是 最最重要的一件事情！
所以 昨天我曾經說，這個僧團 大家應該用什麼眼光去看，今天更在這個上面 加強這一點。
這不一定說 大家一定在 悟光精舍，反正 你有了這個，你就把那個精神 帶到哪裡去。

P227

 

31B  21'47"

　　所以 我剛出家 沒多久的時候，仁法師 常常跟我說，他那個地方叫 同淨蘭若，
「同、淨」，我想 你們大家了解，這個六和僧團的特徵 就是 這兩個字。
他說 我們在這裡學，
以後 跑到哪裡 就是把那個同淨的精神 帶到哪裡，我現在漸漸體會到了。
這樣 我們在這個地方 要真正地覺悟 佛陀的光明，
然後 把這個精神，
在這裡把它 根本上面慢慢地 紮穩、發揚光大，跑到哪裡 帶到哪裡，這是它的 一個中心。
所以 從今天開始，我想 大家如果有問題，那不妨 繞著這個中心，這是 最好的，
那麼 其他的問題，我也同樣地樂意 隨分隨力地來大家回答。

 

31B  22'37"

　　那麼 下面有了這個認識，我們就可以 下面看這個戒本，《南山律在家備覽》。
這個《在家備覽》，現在我們已經講的 是講到那個〈宗體篇．戒體門〉。
然後呢，這個戒體門當中的「戒體相狀」，那就是所謂 一步一步開出來，
開出來「依論出體」，是《南山在家備覽》四十六頁。

 

31B  23'29"

《事鈔》續云（這是從前面接下來）：「云何名戒？戒禁惡法。
故《涅槃》云：戒者 直是遮制 一切惡法，若不作惡 是名 持戒。」

　　現在我們了解了 這個善惡 從哪裡論斷，
所以 前面這些 如果不了解的話，
那個戒 始終是 一點種子。絕對有效哦！我們千萬不要輕易地笑人家。
佛陀出世，佛陀的 偉大的

一九九一年版．第三十一卷 Ｂ  227

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地方 就是這樣，哪怕你看一眼、聽一下 都可以；
只是 對我們來說，我們覺得 如果這樣的話，對我們 是太可惜了，這是 我們要了解的。
現在我們了解 這個戒的 深厚的意義。

 

31B  24'17"

《資持》釋云（下面是解釋）：「
初二句 直示正義。
    由此二戒 俱斷惡故。
　故下 引證。
    遮制 即 禁斷義。」

　　這個解釋 我們重新來看一看。
這個《資持》的解釋，這個解釋啊，我在這裡說了一下，
諸位 如果自修的話，那麼 照著這個方法 那就很容易 看得清楚，
否則的話，看起來的確是 這個不連貫 很辛苦。

說《資持》的解釋，《資持記》就是 解釋這個《行事鈔》的，

「初二句」，那就是前面說「云何名戒？戒禁惡法」，
這兩句 直截了當告訴我們 戒的 正確的這個內涵，這樣。
那麼說 由這個兩者，這個兩種戒 是什麼？作戒、無作戒，由於這個 能夠斷惡。
這兩個戒 都是用來 斷惡的，而由於這兩個 才能夠真正地 圓滿具足 斷除一切惡業。
「故下」是「引證」，那麼所以 引證《涅槃》，「遮制」就是「禁斷」，
這是文字。再下面呢，

 

31B  25'46"

第三項　依論出體

P229

　　下面就正式地來告訴我們 戒體的這個內涵。
那麼這個時候注意哦！「依論」這兩個字 對我們有一個很重要的提示。
喏！像這樣的大祖師們，我們現在直接地看 這個大祖師是 南山道宣律祖，
實際上 這個道宣律祖 真正的根據是什麼？根據的《四分律》，根據的這個有部律，
《四分律》根據的是《成實論》，有部律 根據的是《薩婆多論》。
看看那種大祖師們，他要想 把這個律上面，
換句話 三藏上面的 真實內涵說清楚，依什麼？依論！看見沒有？

 

31B  26'54"

　　現在我們一般在這裡 大家有一個概念，
說：「我們學嘛 要學經、或者學律，你學論幹什麼？」當初 我也是這樣想。
現在才了解：你呀，學一點皮毛，種一點種子，學經、學律；
再不然的話，
你呀，具深遠的善根，這個 非常條件 夠了，一看，
像六祖大師一聽 你就了解了，這個論 可以不必學。

這兩類人 可以不要學：
一個是 下愚，根本不要學，學也學不通；
一個是 上智，完全不需要，你本來了解了。
在中間，我們想 一步一步上去的話，那你要 深細的內涵，都在 論當中。

 

31B  27'40"

　　所以祖師們 不管是印度的，以及 我們中國的 都是論。
那麼 我們中國 除了論 還有什麼？疏、鈔、註，
這個疏、鈔、註 實際上還是個論哪，現在 大家清楚不清楚？這樣。

這是 我們第一個。
所以 哪一個地方 都要 深細地辨別，
否則的話，你很膚淺地 種一點善

一九九一年版．第三十一卷 Ｂ  229

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根可以，
尤其像 戒這種東西 是非常嚴密的，是 一點都不能錯的，
你錯了一點點，對不起，沒有結果。清楚不清楚？所以 行持的第一步！
所以我們以後說 行持的時候 說 不要學論，我當年 犯的那個錯誤，現在是 越想越苦惱！

 

31B  28'19"

　　不過 有一個例外，就是 現在末法了，啊！大家也沒有時間了，好了，你念佛；
只要 你信得過，
牢牢地 咬住這個，這個用論的 最淺的一部分，不要那些 三藏當中 大經大論。
這 論當中 最淺的是什麼？叫祖師 那些告訴我們的話。
實際上那個 註、疏等等 是不是論哪？這是論當中 又是論當中最淺的，
或者《印光大師文鈔》，或者 蕅益大師的《要解》等等，是與不是？
這個標準 我們要不要 看得很清楚？那麼 你才不會迷惑，才不會迷惑，
否則的話，我們往往 有一個錯誤。
現在看，下面：

 

31B  29'01"

《濟緣》云：「此門陳體，且依 二宗所計。至後正義 三宗分別，始是今師 正出體相。」