南山律在家備覽手抄稿 03冊_第17卷

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十七卷．Ａ面

 

17A  00'02"

　　現在請大家翻開《南山律在家備覽》第十八頁，一八。
在開始講之前有幾個問題，這裡簡單地先講一講。
有人這麼問說：
「沒有聽戒之前，大家還覺得滿高興 去求戒、受戒，聽完了戒 以後啊，
發現：唉！這個戒 還這麼個難哪！」

那麼這個裡邊就引生兩個問題，
一個問題呢 有人覺得：
不聽，還覺得 很樂意去學，聽完了 就心裡面有這個害怕之感，說不想學了！
現在這個問題，事實戒 的確不是 那麼容易，這是 絕對是一個事實，
不過 問題不在 戒的難易上頭。
真正修學佛法，我們首先要了解，
這個決定學不學 不在它的難易，
決定學不學 在它好處，以及 這個 反過來的壞處。
換句話說，真正的重要的關鍵 在損益──說不學有什麼缺陷，學了有什麼好處。
我們現在 先不談佛法、不談戒律；
目前我們在世間，每一個人 都戰戰兢兢 忙很多事情，
在忙之前 你先要念書，這個念書 想想看 容易嗎？不容易喔！
古人說十年窗下，現在十年窗下 還不夠，
真正去學的 要好好地學的話，少則十五年，多則二十年還不夠！
大家並不覺得難，為什麼？

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  4

因為 它有對我們 有價值、有利益。

 

17A  03'00"

　　乃至於 現在我們隨便說一樣東西，眼前 這些東西，這些東西 的確好不簡單哪！
儘管 我們學起來 好像學成功了，實際上 集千百萬人的經歷，而且經過多少時候長遠，
但是 我們並沒有退卻，為什麼？它有好處。
同樣地，修學佛法 真正的問題 不在難易，在它的好處 以及 不學的缺陷，
這是我們 應該了解的。
世間好處 最長一百年，完了！ 我們還肯花二、三十年的時間去努力，
現在佛法 它得到的好處 是無量無邊，教我們稍微花個三年、五年，在我的感受太值得了！
所以 這個基本的問題 不在是 難、易，在你一定要 了解這一點。

 

04'11"

　　所以前面 所以講教，所以 教理不明，佛法沒辦法真正深入的原因 這樣。
你如果 理路很清楚的話，以我現在的了解的話，你世間 什麼可以不要，佛法 非學不可！
因為 整個的好處 在這個地方 提供我們。
以前 容或說，啊，佛法上面 好像很迷信，
現在 我可以完全百分之百地 有力地證明，
不管你 科學、醫學 任何一樣東西，我佛法提出來的量，你沒辦法推翻；
反過來說，不管你 醫學、科學，我可以 把你完全推翻，佛法的真正高明 是在這個地方。
所以 這個量 是什麼？說明：
大家講 利害來說、你要的來說，佛法當

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中 可以 什麼都提供給你；
但是 世間 不一定，就算 得到的話，短短的幾十年，而且這個好，有很多漏洞、很多缺陷。
當然 要想深細地學，那倒是 要多花一點時間。

 

17A  05'14"

　　始終 說一句話，這個還是比 一方面的利、這個害，
換句話說 益損、損益，真正重要的──損益之比，這個比 才是真正重要的。
哦！我們現在 比如隨便做一件事情，
你投資花多少錢，賺回來多少錢，這個比是非常重要的，損益比非常重要的。
世間說 你投資了一百萬，你可以賺回來一百萬，說：喔！這個利潤相當大，對本對利。
佛法 投資一百萬 不夠的，當然 比喻啦，佛法 實際上並沒辦法 拿真正的數字來衡量，
換句話，拿世間那個投資，它要 超過一點。
可是 它回報起來的話，哪裡說 一比一，那是 一塊錢的回報的話，
絕對 這個回報 最少最少的話 都是 多少百萬、千萬，而真正的好的回報 是無量，
這個是 真正的 重要的概念！
所以一開頭，重要的 這種 好的這種，經論上面，特別地它已經強調這一點──
先告訴說 修學它的 殊勝好處，不學它的 缺陷；
了解了這一點，
所以 推動我們的力量 全心全意去做，那去做的時候 需要克服困難，這 第一步。

 

17A  06'38"

　　其次呢，說：啊！那個 現在才了解，原來 我們並不真實了解 戒的內涵，
不要說 菩薩戒，乃至於 八關齋戒，乃至於 五戒 都不一定懂。
那麼 在這種情況之下，對呀！不懂，去求了 也並沒有得到戒體，
那麼 這個到底算 將來持下去的效果 怎麼樣呢，
以及 破了

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以後 怎麼樣呢？那麼 這個原則 我說一下。
是！你沒有了解、沒有如法去做的話，並沒有得到這個戒體，所以這個功德並沒有那麼大，
但是 並不是沒有喔！經上面 就告訴我們的，《梵網經》上 就說得很清楚。
這個《梵網》，當然指──通常現在的這個《梵網》都是出家人，
它是說 你這樣的 並沒有真正得到這個戒，但是 這可以 增益受戒。
換句話說，拿我們 種的善根，可以把那個善根 慢慢地、慢慢增上，把善根種子 加深，
就這個力量 漸次可以得到，這個好處 絕對有！
反過來，你破了以後 也不會像戒上面告訴 這麼嚴重的禍害，
但是 同樣地，破了以後，既然有好處，就有壞處。

 

17A  08'00"

　　那麼 這個 也要分兩方面 來說，
一個 對戒體來說，這個無形的 看不見，
另外一個 對形相來說。形相來說，這個分在家、出家兩方面，我簡單地說一下。
比如說 出了家，儘管 你戒體 跟那個形相 不一定相完全吻合，
有很多 他的確 雖然有這個形式，可是 沒有這個內容。
不過，這個三寶 所謂清淨幢相，尤其是那個僧團 最主要的，
以這個形相 作為一個表法的 重要的一個內涵。
因此 這個形相啊，會給人家 帶給世間的影響，就是佛法的盛衰 完全看它。
不管你內在 有沒有得到戒體，可是 這個形相 留在世間，
你如果 作壞的話，對戒體的損失 是沒有，
可是 這個形相 所產生 惡劣的影響的話，這個 罪報難逃，
這個我們應該了解的，應該了解的。
但 同樣地說，這個出家人 並不因為他，比如 以我

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來說，就算 我沒有得到戒體，
並不因為 我沒得到戒體，我就不能享受 以現在來說 一個出家人的 這種很多好處，
既然 你要享受，那你就要 付出代價來。
關於這個概念 我們應該清楚，所以 分兩方面來說。

 

17A  09'44"

　　那麼在家人說：「我沒有 這個形相。」是，可是 雖然沒有這個形相，
我們往往 以這種概念，我們覺得：啊！我是一個 修學佛法 或者 什麼樣的人。
所以人家 從你身上去 體驗、觀察，以為 這個佛法，
同樣地，一個修學佛法的人，會影響那個佛法 在世間的盛衰。
這個法的 流傳在世間，不但要 佛陀本身哦，而且要 很多弟子。
我只簡單地說一下，佛法流傳在世間 一定是因緣，單單佛一個人，佛法 不可能流傳世間。
有很多 修學佛法的人，到那時候 這個因緣 具足了，佛法 才流傳在世間。
所以 平常我們講佛法 總是說：
「唉呀！佛 無量阿僧祇劫 捨頭目腦髓，才能夠把佛法 具體地能夠呈現在世間。」
實際上，單單 佛 一個人嗎？不是喔！ 要 無量無邊的眾生。
換句話說，這個三寶的流傳在世間，
前人 要花這麼大的心血 擺在這地方，
如果 我們後面的人 因為認識不夠，行持不正確，對它損害了，
豈不是 這個業 是我們來負嗎？ 這是我們 應該了解的。

 

17A  11'10"

　　所以 正面來說，不管你 得不得體，一定有好處，
得了體以後，那個好處是 不得了地大，
不得體 也有好處。
反過來，做錯了，同樣的 這裡有問題。
那麼 在這裡呢，我會

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下面 緊跟著在這個《在家備覽》上面 告訴我們，
我們在 這個學的過程當中 應該採取什麼態度，這樣，這個 下面會詳細地說。
並不是 等到你 完全了解了以後，做到了以後，再去皈依、再去求戒。不是的！
你有了 正確的了解 那個時候，乃至於 了解不一定太清楚，你可以皈依。
皈依了以後 應該下面怎麼一步一步地學上去。
然後呢 在這種情況之下，不太了解，
那麼 什麼情況之下 是不犯，什麼情況之下 犯，那個 都說得很清楚。
說 你作對了，就算 不太清楚，並沒有 犯的罪過，而有 持的功德，這個很有意思！
反過來，如果 你沒作對的話，就算你 沒有什麼犯 好像是，
對不起，這個功德 不一定大，反而還有 犯的 這個罪過在。
所以 真正講到戒的話，那個戒相 是非常地嚴密。
我一再說，就像你現在 認真地要想 造一個房子也好，造一個機器也好，
這 不能說：啊，差不多，十九不離八。那就是要 非常地細密，成分 不能錯。
他那 兩個問題，我簡單地 這麼回答一下。

 

17A  12'51"

　　現在看十八頁上頭，上面上一次 已經講到 第五項作法，
就是 皈依那一部分 懺悔完了以後，那去正式地 開始如法行持去皈依了，
那麼 這個 已經說過了。
下面說「不解 故不成」，不過上次 因為快完了，所以匆匆忙忙說了幾句，
這個「不解 不成」今天再簡單地說一下。
這個 了解 並不是 我們現在 坐在這個地方──
欸，一個法師坐在上面講，我在下面聽，說 我懂了；
乃至於 自己去看 文字怎麼解釋，懂了！
不，不是這樣。
了解

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要到什麼程度 然後才算呢？
它文字 所指的內涵，這個內涵 真正地 如實地 領會到了。

 

17A  14'01"

　　那麼 它現在指的內涵 是什麼呢？就是 我們的心裡的行為相狀。
所謂五蘊當中 受、想、行、識，就是那個 行蘊，這個最重要的 這個行蘊。
受、想 容易，
行這個 那要跟它相應了。
那麼 跟它相應了 有什麼樣的力量呢？ 我說一個簡單的比喻，這樣。
比如說 我們坐在這個地方，大家今天 嘻嘻哈哈地笑：
欸，什麼、這麼 萬一這個房子 有什麼問題，你怎麼辦呢？
嗯！房子有問題嗎？如果說 這個地方 地震了，我們說 我們趕快逃出去啊！就這樣。
那麼 這種 是一個狀態，實際上 這個心裡面 就是 僅僅到了解為止。
而這心裡的行相 應該怎麼樣呢？
就是 當那個房子 真正產生 這種情況之下的，你內心啊，這個「行」是什麼？役策心。
這個 思心所的特徵 就是，你了解了這個以後 會決定 做一件什麼事情。
這個心裡 有一種力量，策勵你 努力去做，那個 下面身口跟著就會 做的這種力量，
這個 才是 行心所。
所以 假定你 真的了解了以後，
它內心當中 有一種推動你的力量說：「哎呀，我現在 要這樣去做去了！」

 

17A  15'33"

　　那麼 這個了解，怎麼個 了解法呢？
就是 一定是 這樣──當你 心對這個現實的境的時候，然後 你體會到：
「嗯！對！現在我這個是 貪相應法。啊！原來 這個貪相應法，

造了不管什麼業，你可以 找種種藉口 說好聽話，但是 這個業 我很清楚。
這樣的話，不能

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騙自己、不能騙別人，我心裡面 下次要 發誓改過！」
「那這個 瞋相應法，我 絕對不能 這樣做！」
你要 如實地了解 這種心理狀態，這個才是 真正的戒。
否則的話 文字了解了說：啊！生死的根本在哪裡呀？貪瞋癡，
你不要貪瞋癡 就行了，我現在 不是貪瞋癡。

並沒有 真的了解！ 那麼 前面這一段 算什麼呢？
就是 達到了解過程當中 必須要的次第，所以它 並不是沒有用，絕對有用！
但是 如果停在這裡的話，這個 不行，這是我們 應該正確 如實認識的。

 

17A  16'32"

　　說到這裡，今天有一個非常好的公案，剛才有一個人問我，是 在座的一位同修，
實際上 這個情況 不但這裡，到很多地方 都有這種。
他說 那一天他聽見了以後，聽見了就心裡非常歡喜──啊，這個戒 還這麼好啊！
他當時在座的時候 自己就心裡說：
「啊！南無佛、南無法、南無僧，皈依佛、皈依法、皈依僧。」
於是 他立刻就產生一個 特別的覺受。
那麼 這位同學 就問我 這是什麼呢？ 那我就說 沒錯！ 後面馬上就講了，
說 皈依 要得皈依之體，什麼叫 皈依之體？這個就是 證得 皈依體的行相。
不過 這個同學 他是宿生有善根，種種 有很多的條件。
所以 我們平常的時候，沒有 這種行相 生起的話，那前面 種點善根 是有用的。
所以那個時候 自己體會到：喔！這個心裡 是這樣的！
然後 你一說，他

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很清楚、很明白，以前 什麼狀態、現在 什麼不同。
這個 一對比，
以前是 跟集諦相應的向下，
現在就是 了解了以後，正是 反方向行的，
這個行相 就很清楚，這個是 了解。
我是順便 把道理 以及 實際上的事例，跟大家 簡單地說一下。
再下面我們繼續下去，看文：

 

17A  18'02"

《事鈔》云：「《智論》云：
互跪合掌。在比丘前。五眾得作
當教言：我某甲，盡形壽，歸依佛 歸依法 歸依僧。三說 即發善法。
　次結云：我某甲，盡形壽，歸依佛竟 歸依法竟 歸依僧竟。三結」

　　那麼 這個一段文，就是 平常我們皈依的儀式，那個儀軌。
這個儀軌 它從哪裡來呢？《智論》，《智論》是《大智度論》，龍樹菩薩造的，
這是 絕對可以 作為繩準的，最簡單的皈依。
那麼前面叫作「三說」，前面這個「皈依佛、皈依法、皈依僧」，這個 主要的這裡。
叫「即發善法」，換句話說，如果照前面 每一個次第 弄對了，經過了懺悔，
在這個 師長面前，這個師長 是限於 出家五眾，
如果是 這樣的話，三次 說完的話 就得 皈依之體，就這樣。
那麼 後面那個「三結」，它有一個特別的原因，

看下面的解釋：

 

17A  19'30"

《資持》釋云：「
一 具儀，二 對境，三 作法。
言某甲者 稱己名也，
盡形壽者 述所期也，
歸三寶者 是所投也。
言發善者 明非 戒也。
　後三結者 重更囑累，不令忘失也。」

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　　先把這個《資持》的解釋 簡單說一下，
這個裡邊 叫 具儀、對境，
那麼 換句話說，它把前面皈依的 這個「互跪合掌，在比丘前」等等。
那麼 這個兩個
第一個是「具儀」，就是說 具足這個受皈的時候、求皈依的時候 這個儀式。
實際上 這個儀式，我們看得見的部分 那就是
在佛堂，你非常整齊，然後 至誠恭敬 頂禮、跪拜，乃至於 這個請師 這一些。
實際上，這個裡邊 除了行相以外，
還有 跟它相應的 心理的準備，
以及 心裡的實際上的 這個力量，那麼 這個力量 通常我們稱為 意業。
現在實際上 在這兒造什麼？ 善淨之業。
善淨之業 跟所有的業 一樣，
就業來說 完全一樣，就是 意業 是為主，身口 是造業的工具，
惡業 是如此、善業 也是如此。
所以 這個儀 是儀相，這個儀 就是整個的 法的法相，
心裡 是什麼樣的，那麼 身口跟這種相應的心理 顯出來的行相 這個才是。
心裡 至誠恭敬，所以 這行為 就顯得是戰戰兢兢，
然後 心裡面 一心 要 求這個 皈依三寶，所以 口稱名 去求受，
這個 具儀的 完整的內容 是這個。
那麼 實際上，這個就是 要完成這件事情的 自己部分，自己部分。

 

17A  21'59"

　　「對境」呢？就是 所對的，
這個對的 現在這個地方是什麼？ 比丘，
而這個 比丘──三寶的代表，這個比丘 所代表的是 佛、法、僧。
然後呢，前面不是說過嗎？上一次我

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們談過了，這個 現在我們要 求皈依，
大師 外支已成，皈依三寶的佛 早就成就了，
那麼 為什麼因緣 我們得不到好處呢？ 自己的內支 不跟他相應，這樣。
所以 這個地方叫作 具儀、對境 的話，就是 自他兩支 都具足。

 

17A  22'45"

　　「作法」呢？ 還要自他當中 怎麼樣使它 產生相應。
平常 我們造業的時候，或者是

作任何事情，大家說 三輪，淨業 叫 三輪空，然後 染業的話 三輪不空。
哪三輪？
能作的作者、
這件事情的對象、
中間所作的事情，
這個 叫作 三輪。
現在 那個善法 亦復如此，

以前自己 所具的是什麼？跟無明相應的 造的種種業。
現在 不！ 正知見，了解了，一心一意要去求這個 無上菩提也好、歸仰三寶也好，
這個 從人天五乘，全部包含在裡頭──自。
然後 以前 不了解，那反正是 一切境 隨貪瞋癡 轉，
現在 了解了，從這個地方 從佛法僧求，這個是「他」。
然後 在這個裡邊 跟他相應，作的法。
這個是 三樣東西 這個內涵，這是我們要了解的。

 

17A  24'08"

　　那麼「說」，說些什麼呢？ 作法的過程當中，實際上 這個作法 還有很多其他的，
比如說 請聖哪，然後 懺悔啊，所有的 都在這個作法當中，所有的 都在作法當中。
說：稱自己的名字，「我某甲」──自己的名字。
「盡形壽」，這個盡形壽裡邊 包含了兩樣東西：形 就是 我們的身體；壽──壽命。
在我們所對的境界當中，所對的境界當中，

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境界、外面，
廣來說 是無量的法界，
小則說 我們這個講堂、台北，然後 中國、地球、太陽系，
啊！到最後 法界，
這個都是 所對的境，形的部分。
然後 時間呢？ 過去、現在、未來。
過去 已經過去，不管它，實際上 過去 並沒有停止喔，
現在 這個未來 就是 過去的延續。
在我們所對的境，是不是 無量的時空？可是 這個無量的時空 我們簡直是不知如何是好。
欸，妙極了！ 對我們每個人 真正重要的關鍵 在哪裡？業！
我們的苦樂 就決定於 這個業，因此 我們現在 要想修行的 就把握住 這一點。
這個時空 是無限的，
可是 對每一個人的 業的中心來說，對這個時空的每一個人 只有我，就是這個。
可是 我這個行相 所展開的這個樣子 是什麼？形、壽 兩樣東西，對不對？清楚不清楚？

 

17A  26'06"

　　所以 這個盡形壽這句話 有它的很深遠的內涵喔！
前面 我們不是說 戒的特徵是什麼？「要期誓受、徧該生境。」
什麼叫 要期誓受？你有一定的時間，說 現在這個地方，盡我 一生的壽命，這個是時間。
然後 徧該生境呢？
所對的法界 是廣闊無邊，
所能對的這個我 就是什麼？
哪！就是這個，就是這個。所以盡形、盡壽，這是我們要了解的。
所以 戒、歸戒的 真正的特徵 就在這個地方，所以 我們要了解的，「述 所期也」。

 

17A  26'52"

　　然後 拿這個 是歸向，
以前 照著我自己的無明相應、認識，這個造種種的惡業，流轉

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生死。
現在 不！ 要照著佛菩薩告訴我們的內涵，以他提供的法則 去行持，所以說 歸投。
你能夠 這樣去作的話，就能夠「發善」，
以前 都是惡的，都是染的；
現在 開始善的、淨的，這個善 就發了。
但是 這個不是戒，這不是戒，為什麼講不是戒呢？就是 這個裡邊 下面等一下會說明。
所以 我們證得三歸之體的時候 在什麼時候啊？ 就是 前面這個 「三說」圓滿的時候。

 

17A  27'50"

　　我──假定說 現在我的話，我跟老師，
而且 這個一定要 老師前面 說，我們後面跟，
表示什麼？自他相應！他是 遞給你的，我是 接受的。
他遞給我們什麼？ 他遞給我們 就是，把 法界相應之量 遞給我們，這是我們應該了解的。
儘管說 法界是無限的，能對的我 卻是當下，
可是 我們由於無始以來 所習慣、所認識的，
就局限在 這個我當中，把這個我 困得死死的，
到底 法界 是什麼樣，對我們 一點印象都沒有；儘管了解了，腦子是 空空洞洞，
所以 一定要 一個具條件的人 來遞給我們。

 

17A  28'42"

　　我舉一個簡單的比喻，
現在大家說，哎呀，美國如何、什麼好。大家說完了，沒有用。
他現在 馬上拿一個照片 給你看一看，
或者 拿一個東西 給你看一看，
或者 拿一個他帶回來的 這個錄影帶。
啊，原來這樣！他用種種的方式，這樣。
實際上 有形的東西 拿這個，
無形的東西 就是他的心力，就是他的心力。
我這個地方 也另外舉一個比喻，比如

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說 我們常常看見 那個古人的公案，
說 尤其是 禪宗的那種大德們，
跑得去，跑到那地方去，被他那個老師 一拳、一腳、大喝一聲，他就開悟了，
為什麼？ 他就是 有他 內在的相應的這種心量 來遞給你。

 

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十七卷．Ｂ面

 

17B  00'03"

因此 在佛世的時候，佛只要說：「善來比丘，鬚髮自落！」
欸，為什麼？就是 你善根也成熟，然後 他遞給你這個量具足，這是它 特別的條件。
所以 沒有師授，不可能得。

當然，後面 下面又開，在什麼情況之下 可以自受，這個 到後面再說。
一般正規狀態 非要 自、他，
然後 這個兩個當中 所謂 具儀、對境、作法，三者 有一個缺掉 不行，清楚不清楚？
其實 我們眼前任何事情 都是這樣的，
說 我們造那房子，鋼筋混凝土 要模板釘起來，
然後 要弄好的水 還不能多、不能少，多了也不行、少了也不行，是與不是？
所以 天下所有的事情 都是如此。
那麼 現在這個地方 也是如此，所以 證得的時候，得 是這個 三樣東西。

 

17B  01'02"

　　那麼 後面說「三結」幹什麼呢？ 為什麼 別的地方不要 這地方要呢？
這個 大有道理！ 說「後三結者 重更囑累」，因為 這個東西 是無價之寶啊，
所以 告訴你：「某人哪！

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啊，現在 你是皈依啦，已經皈依啦！」
說 不但 一次，兩次，而且 再三地叮囑，一再地叮囑，不要 讓我們 遺忘，就是這樣！
單單 這樣嗎？ 這個 有它的 一個特別的內涵，那麼 這個內涵 簡單地說一說。

 

17B  01'41"

　　上次 我們還記得吧？就在 十七頁上面，十七頁上面的 第三行說，
十七頁上面 第三行，哦，從第二行最後，
「是故智人 初受歸時，專心緣此，得名歸依。」一皈依了以後就「感善神 隨逐護助」。
這個上面 告訴我們 善神隨逐護助，實際上 這個好處 是無量無邊。
所以 上次說過「皈依 這個福 有色」，那這 簡直是，如果說 皈依 所得到的 福氣，
像 有顏色 可以拿出來的話，那 三界，拿那個三界 作為容器 是裝不下；
就像 大海水，你要想去 用手來捧，怎麼 捧得完哪？ 有 這麼大的啊！
豈只說 善神擁護啊！ 但 這個什麼？ 智人，有智慧之人哪，就 專心緣此。
這個 專心緣此 下面是個大學問，後面講很多 都在這裡，點出來了。

 

17B  02'44"

　　這個「三結」，這個地方 簡單地告訴你 一個 特別的名詞，
真正將來 持戒、受戒，它裡邊 有兩個東西：
一個叫作 願體，換句話說 我們現在得到的 這個戒體啊；
得到了戒體以後 下面還有叫 隨行──跟著而來的 這個行為。
那麼 前面我們曾經說過了，講戒的話

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要 法、體、行、相；
法 就是說明 這個道理，說明之後 了解了 依法去作、去懺悔 等等；
然後呢 納法，把這個 外面的法，能夠真正 領納在心當中 得到戒體，
這個體 另外一個名字 叫什麼？願體。
下面呢，下面 還有一樣東西 什麼？隨行，這個就是 戒行。
那麼 這個隨行 另外一個名叫「依體起行」，
你得到了 這個體以後，它有一種力量 推動你 這樣去做。
還有，法 告訴我們 到後面你應該 怎麼這樣去做，護 這個體、滿 這個願。

 

17B  04'00"

　　所以說，得到了 這個以後，再重新提的時候 那個也告訴你：
現在 你得到啦！ 得到了戒體以後，你下面那個行持 是應該如何。
這是裡邊 有兩個 特別的意義在。所以說 不讓我們忘失。
那麼為什麼 得到了以後 還要忘失？這個道理 後面會詳詳細細說明。
關於這個 後面的說明，盡可能地 我就想把那個法相 指出來。
這個法相 不是文字噢！就是拿 我們體驗得到的東西，讓你 當下去領會一下。
雖然 善法 我們不一定 領會得到，可是 世間哪，
我們在這個生死輪迴當中，各式各樣的 我們都 內心當中有 一種體驗、一種覺受。

從這個體驗上面 我們很明確地 了解說：
噢！原來 這個法相，換句話說 這個心理狀態 是什麼一個狀態。
再下去：

 

17B  05'04"

《業疏》云：「《多論》曰：言三歸者 以何為性？

　　那麼 這個是 一個問答，這是個問答，它並沒有講一個「問」。說

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17B  05'20"

有論者言，

　　這個就是 對前面的問題 的解答。

 

17B  05'24"

教 無教 性。
此就 所發教之業，從體 明性故。若淳重心，有 無教也。
　無教者。
此明業體 一發續現，不假緣辦，無由教示 方有成用，即體任運 能酬來世，故云無教。

今時經論 多云無作，義例 同也。」

　　這個文字 不大容易懂，但是 這個絕端重要，絕端重要！
所謂 得的戒體也好、得皈依之體也好，這個道理 就是 這個地方的說明。
將來我們 如果了解了以後，你去受皈也好，然後 你去受戒也好，
這個內心上面 一定應該 跟它相應的覺受 生起，那個是 得到了！
下面的解釋：

 

17B  06'25"

《濟緣》釋云：「
引問中。性即是體。
　解中三，
    初 正定體。
       教 無教性，
       彼論續云：受三歸時 胡跪合掌身也 口說三歸口也 是身口教，若淳重心 有身口無教。
       此就等者 疏家斷也。
       教為能發，由教 發得無教 故云 所發教之業，即以無教 為性也。
  　無教者下 二 釋名。
      一發謂初念，續現即第二念。
      教猶使也，謂 非教使之然，任運自然 酬因感

P21

報故也。
  　今下 三 會異。
      即《善生》《成論》《雜心》等也。」

　　那這一段 這裡詳細地解釋一下，我要很認真地去解釋，
你們 不要怕難，聽完了 我想 至少百分之九十以上 都會懂。
那麼 這個地方，就是 特別地 祖師引一段問答，因為 這個東西非常重要、非常重要！
經過這個問答 來辨清楚 我們要受皈依，這個願體 是什麼個內涵；
那麼 有了這個內涵，去隨行 是如何行持。
對我們來說，在座的 極大部分 都皈依過了，也許 沒得到，不怕！它一定 會增上的。
你了解了 慢慢地去懺悔 或者增上 的話，遲早 一定會得到 跟它相應。

 

17B  08'10"

　　那麼《多論》就是《薩婆多論》，
他就問了：這個三歸，三歸的特點、特徵、體性 是什麼呢？「有論者言」，就是泛指，
所以說，一般來說 它的體性，拿什麼、什麼是它的體性呢？「教無教性」。
這個 還沒有正式解釋這個 教無教之前 他先說明一下，
這個 教無教性 是什麼？就是 下面這句話，就是「所發教之業」。
那麼 教是 什麼叫 教呢？就是 教導。
佛 留下來的 這個教法，也就是 在我們現在這個 法、體、行、相 當中 所講的這個道理。
這個道理啊 別人不講，不懂，一定要有人講 那我們才懂。
那我「喔，我懂了、懂了！ 喔，原來 是這個！」這個就是 教。
教完了以後呢，你懂了以後呢，
你內心當中 就會受它的影響，跟著它 就產生 種種行為，就是 這樣。

一九九一年版．第十七卷 Ｂ  21

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  22

17B  09'31"

　　現在 這個 是個善法，
是能夠使我們 離苦得樂 種種的道理，因此 我們一心一意地照著去 仰求這個。
當我們 聽完了這個道理以後，理路 講過了以後，
那個時候 內心當中 留下來一種力量，所以 一心追求 這個。
這個力量啊，這個力量啊，什麼呢？ 這個地方 就是說 業體。

前面 換句話說，我們作任何事情，我們作任何事情啊，
凡是 任何一件事情，
要嘛 不作，
作了以後 在我們內心 一定留下來一個 影響力量。
這個影響力量 我們叫它 不同的名字：
叫「業」，叫作「業力」，叫作「業習氣」，不管 什麼，叫作「種子」，
它有 推動我們的力量，繼續去做這件事情 的力量，這個叫作 業。
這個 業本身 什麼呢？

就是 受了前面這樣的 一個影響力量，而 遺留下來的，遺留下來的。

 

17B  10'37"

　　那麼 現在呢，就是 先告訴你 這個道理，
告訴你道理以後，你聽懂了 內心策發這個 好樂之心，
乃至於 有前面的懺悔、作業什麼等等，於是 內心當中 產生這個力量。
這個力量，不要 再講了、不要 再教了，但是 它確是個力量，
所以說 這個就「所發 教之業」，這個就是 教 無教，那個體性 是什麼？就是這個！
那麼 在什麼情況之下 才有呢？ 它需要一個條件，「若淳重心 有 無教也」。
現在 這個無教 就是說 講完了以後，
內心上面 所產生的一種力量，這個 不要再教、再講的，
這種力量 它繼續地 會推動你、策勵你，去追求 前面告訴你這個道理，就 這樣，
這個叫作 無教。
後來 很多經論上面 不叫它 無教，叫

P23

「無作」，
平常 我們說 無作戒體、無作戒體，就是 這個。

 

17B  11'46"

　　戒 容或我們 不一定得到，但是 對於這個 無教的力量，這個業體 是我們人人都有。
我說一個 好簡單的一個比喻 擺在這地方，
今天 眼前 有一件事情，我們最簡單來說吧！ 「食色性也」，這是人人所感受得到的。
當 今天 你肚子很餓的時候，或者 是什麼，
反正是，或者 對你來說 你很歡喜的，那麼 他告訴你 什麼。
告訴你 說了以後，啊，你心裡想：這個東西 對我們 有這樣的好啊！你就想去 追求它了。
或者 是說，你正在 缺乏一樣什麼東西，比如 營養不好 或者 什麼生病，
然後 他告訴你，告訴你完了以後 你聽見了：噢！這個樣！
然後 你內心當中 你就心心不忘地 掛在這個地方。
講過了──教 早就 教過了，
可是 內心當中 會推動我們的這種力量，這個 我想我們 人人都有。
當這個 推動力量 或者是 正現 在前，或者 儘管 忘記掉了，
可是 隨便什麼時候 一提的話，它力量 馬上現出來。

 

17B  12'59"

　　我舉個 好簡單的比喻，比如說 飲食，今天這個時候 大家都是 剛吃飽肚子，
即便 吃飽肚子，我不妨 提一個很美味的東西，
那 一講的話，說不定 大家口水 就咕嚕咕嚕 會流了。
我想 你們都有 這個經驗，為什麼？ 沒有東西，但是一提 你立刻現起了，
因為 這個無始以來 就是這個 無教的力量 就留在這裡，換句話說 業習氣的 就留在這裡。
現在這裡 要留下來 什麼無教？
告訴我們 這個戒法，然後呢 這個戒法的 殊勝的好處，
然後 你如法

一九九一年版．第十七卷 Ｂ  23

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  24

地去求，得到了 這個戒體以後，
然後 這個戒體 就會留下來──這個戒體 就是一種力量啊，這個 業體，這個叫作 業體。
一遇見 這個緣，
以前 遇見的話，反正 好東西，抓起來 放進袋裡邊；
現在，欸！不行、不行！ 看見這個東西的話，內心當中 就說：嗯，不可以！
所以 好的東西 你呀 把貪擋住了，
壞的東西 把瞋擋住了，
而 真正重要的，你明明白白地認識 你現在心裡 是什麼狀態。
這個 是什麼？ 這個就是他 無教！

 

17B  14'16"

　　那麼 這個無教 是什麼樣 才能夠發呢？前面說「淳重心」。
這個「淳」就是 樸直講，
換句話說，這個 當初那個心裡面，真正去 求皈依 乃至 求戒什麼等等，
不是個 雜亂狀態，不是個 雜亂狀態，全心全意 貫注在 這個上頭。
所以 第一個，這個 淳 也可以當另外那個「純」字講；
樸，樸直，換句話說，並沒有 其他東西 在裡頭。
還有呢，還要「重」，就是這樣。
要這樣的 兩種心情 具足了，
然後呢 這個心情 是 自，
然後呢 他，
兩個 都具足了，
作了法以後，那個時候 就會留下來 這個無教。所謂 皈依之體，所謂戒、戒體 都是這個。

 

17B  15'09"

　　下面說「無教」，這個 無教 是「業體」，
這個 業體本身哪，「一發」，
要嘛 不發，不發 也就罷了，
它一發 發了以後「續現」，來了！它會繼續地 老在這個地方，
所以說

P25

任運「不假 緣 辦」，它後面哪，不再要 這個緣。
而 這個什麼？「無由教示 方有成用」，

後面 繼續的時候 不要再講了、不再要 給他說了個半天 來指示你，
說 不是經過了這個 才有功效。
只要前面 根據這個 教，你能夠 如理如量地 以淳重心 發了這個無教，
換句話說，發了 這個業體 以後的話，是「不假緣辦」，不要教示，它就有 這個用場。

所以「即體」，它這個體 就是 業體，
如果 皈依的話 就是 皈依之體，
如果說 戒的話 是戒體。
「任運」，任運 就是 自然的，
「能酬來世」，來世 什麼──果報。
所以說 你受了五戒、皈依了以後，一定不墮落，一定不墮落。
如果說 你要回向的話，你要 回向到哪裡，
這力量 強，

回向生天 就生天，
然後 回向往生極樂世界 就往生 極樂世界，
這個是 真正 它的功效，所以叫「無教」。

那麼 它下面最後的，現在的經論上面，它不用這個 無教 兩個字，叫作「無作」，
一般的通常叫 無作戒體、無作戒體，指這個。

 

17B  16'51"

　　那麼 下面這個解釋，我在這個地方，了解了前面，那個解釋 也說一下。
「引問中。性」，「引」就是《多論》說，三歸 以什麼為性呢？就是 性就是 體。
「解」，下面的解答，解答 分三部分，
第一部分「有論者言」，這個「定體」就是說，確定 正說明這個體、體性是什麼。
於是 他在這上面說「教 無教 性」，換句話說，這個體本身 由兩樣東西 而產生的，
由教 而產生的，所以 教 而得到 這個無教，這樣；
或者 在別的地方 叫作「作」，由於 作 而得到 這個無作。
那麼 為什麼要 兩個名字 兼用呢？
「作」是 就你

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自己 聽懂了這個教法，如理行持的結果，
「教」是 就他所講的內涵來說，
正規地來說，一定要 把這個教 領會了──不是前面說 要解嗎？ 欸，你了解了 如法行持，
這個 作 是必定 這樣的結果，必定經過 這樣的次第 而來的。
所以現在 教跟無教、作跟無作 一起拿起來說，內涵 就很清楚。

 

17B  18'12"

　　「彼論續云」，那麼 它下面又一個一個地方說，
「受三歸時 胡跪 合掌」，那個是什麼？ 身 受了教了，
「口說 三歸」是口受了教了；
「是 身口教」，這個是 身口教。
「若淳重心」，那淳重心 就是 意跟它相應了，
這個 意受教，於是 這個情況之下「有 身口無教」。
為什麼 不講意呢？因為《薩婆多論》，這個實法宗 它是 只講身口的，這是它的一個特點。
後面 講那個戒體，三宗的 戒體的時候，它也很有意思，
實法宗 講的戒體 是講色法，都要 看得見的，
所以這個心 看不見，它不說，這個 到後面 再仔細說。
正規來說，這個無教 不在身口，
正規地來說，這個無教 就在我們的 所謂心體，領納在 心體當中，
這 藏在我們八識田當中的這個 業種子，這個 業種子。

 

17B  19'23"

　　那麼「此就等者」，就是 上面說
「有論者言，教 無教 性。此就 所發教之業」等等，這個是「疏家 斷」。
疏家 斷，換句話說，這句話 是什麼？就是 我們的南山道宣律祖 把

P27

它 說明的內涵。
「教 為 能發」，告訴我們了以後，才從 告訴我們的道理當中 啟發，
所以 它能啟發我們的 淵源在此，
「由教」然後「發得 無教」，剛才已經說過了。
根據 他所說的 照著下去做，相應了，所以 才能夠啟發 後面這個 無作的功效。
那麼 這個 無作的功效 是什麼？一種業。
所以「所發教 之業」，就是 這個叫作「無教為性」，
那麼 現在這個 心體本身 就是 無作戒體，無作 歸依之體。

 

17B  20'26"

　　下面解釋的 是「一發、續現」，
這個「一發」就是 初念，
這個初念 通常情況之下 指什麼？ 就是我們講的 受體、願體，當時受的；
「續現」就是 後面的隨行，跟著而來的行為。
那麼 這個後面 不要再來教，而任運 它會 酬因感果，這個 就是我們的 因地行為噢！
前面 我們說：「啊，那 我懂了，一發續現！」實際上 這裡 大有文章、大有文章！
整個的 成就與否，固然是看你 得否願體 來決定，
可是 得了願體以後 產生的功效，依體起行，這個行 才是 戒的業的 根本；
一生的 行業、果報 整個都從這上面 開出來的。

得到了 這個願體以後，自然而然 對境了以後，你一看：噢！我現在了解了，
喔唷，這個以前、以前 專門做這種事情，輪迴生死，
現在 不做了。
而真正 對我好處──這樣做的！ 就這樣。
所以 它叫「任運」，一遇見了，任運地 你就會 這樣。

 

17B  21'42"

　　現在我們是任運 是什麼狀態呢？ 比如說 任運地 看見這個東西，
喲！看見這個，

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眼睛 就瞪大了，看見這個 就是心裡面 就記得牢牢 不忘了。
比如說 好色之徒，
看見了這個 很漂亮的，他腦筋裡老想著：「欸！」他心裡面 就鑽在這個上面。
貪口味的，同樣地，
看見了這個東西：「啊，這個才好！」他心裡面 就心心念念地 記掛在這個上頭。

儘管 別的緣 把它擋掉了，他回頭 又再想這個東西，回頭 時時刻刻 又再想這個東西。
尤其是 境界現起 的時候，他一定 原來的這個念頭 會現起。
這種經驗 我想我們人人都有。

 

17B  22'23"

　　所以 這個時候 你們自己去想，
你隨便 可以找一個 任何一件事情，只要 以前留下來心目當中 產生非常深刻印象的。
那麼 這個深刻印象 叫作什麼？
就是 當時使你產生的 這個叫「教」，
深刻印象的 這個叫「無教」。
當這個印象 留下來了，一旦遇到這個緣的話，你馬上會記起來了：「噢！就是這個！」
好的東西，這貪的 是這樣。
壞的東西，假定今天有一個莫名其妙的人闖進來，把我們這個 正熱鬧的一個法會 衝散了；
再不然，說 過年的時候一家團聚，
正在那兒團聚的時候，忽然之間 跑來一個強盜，來把我們 弄得一塌糊塗。
你這樣的話，同樣地 心裡面會記得，牢牢記住。
前者是 貪、瞋 相應的；
現在 不，現在這是 淨化 貪、瞋的 另外一面 相應的。

 

17B  23'18"

　　不過 前面這種情況 對境的話，
比如說 這個強盜來了以後，雖然 你馬上要去報告警

P29

察、要去捉他什麼，
說不定忙了，過兩天過了，忙過年啦，算了！算了！
雖然 你心裡面 一下 忘不掉，
可是 正式去忙 這種事情的話，過了幾天 你就忘記掉了，通常狀態 是如此。
真的學戒 不是如此！ 真的學戒，戒 它真正特別的好處 是什麼？
欸，它是叫 徧該生境，這 你所對的境界，眼前的 沒有一個不是！
你要嘛 不對境，
要對境的話，對不起，就不會忘記。
關於這一點，後面繼續地 一步一步地說下去。
所以 它這個 真正的力量 是這個樣的，
所以 凡是 皈依、受了戒的人，
他這個 心情的用心方法，有 根本不一樣的地方，根本不一樣的地方，
所以 這個 我們要了解的。
那麼 這一段說完了以後，黑板上 這個註解，就是今天 等一下要講的。

 

17B  24'22"

《業疏》又云：「作法之時，知三說已，無作便生。故 能所不昧 於作業也。」
　《濟緣》釋云：「三說已者 此據 初念已前 通名為作。無作便生 即約次念 徹至盡報也。
能授所受 知業成處 故不昧也。」

　　這個解釋一下。
「作法之時」，就是前面說具儀、對境，
下面──作法，自他具足了 還要跟這個相應的 作那個法。
然後呢，「三說已」，這個三說已，
「知」，
不是說 文字上面的了解，
不是說：噢！現在我 皈依佛、皈依法、皈依僧；心裡面很清楚、明白的正知。
曉得 以前 我一切作法 都在 無明當中，
因為 無明，所以 隨順著無明 不管你

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怎麼做，就算 做了好事，對不起，還是輪迴生死。
現在 了解了：喔，這個 不行！ 絕對不可以！
所以 這個知 是 這樣知。

 

17B  25'34"

　　那麼 這個「知」，內涵 應該以兩種心情 去知：
有一個 你只了解業 因果報應的關係，所以前面 無明哪──
這個無明當中 包含兩樣東西 不清楚，
一個 對業感果的必然內涵 不了解，經論上面 稱它為「業果愚」，
對一切事情 所以這樣 一定有 它的因。
其次，它為什麼 一定有 因果呢？
因為說 第一義諦，原來 法性本身 所謂 如如空，或者說 實相，並沒有 什麼，
只是說 什麼因 感 什麼果。

所以 我們真正不清楚的 有兩個內涵：
對於這個「空」來說 我們稱它為「真」，
對它「有」來說 稱為「俗」。
說的時候 是 兩件事情，

實際上 是 一個內涵，
因為 它是空，所以 都是緣起，
因為 它緣起，所以 它本質並沒有 它天生的。

 

17B  26'36"

　　同樣地，我們戒法當中 也是一樣，
說「言有次第，行不前後」，大家還記得不記得？「隨成一行，四義整足。」
這個 佛法，所以 天台講那個三觀三止 有它道理的；
三諦（編者按：指空、假、中三諦），
說 中諦 統一切，
實際上就是
空的時候 就是 即假，

假的時候 就是 空；
正因為是空 所以假，正因為假 所以空。
換句話說，
正因為 它不是天生

P31

如此的，
所以一定是 有什麼因緣 才能夠感 什麼果報，遇什麼因緣 顯什麼行相。
所以 當這個 顯什麼行相──因緣，
或者說 有，世俗 看得見那部分 現起的時候，
正是說明 正是具有這個 性空的特徵 在這個裡頭。

 

17B  27'29"

　　因此 我們現在了解 應該「知」些什麼呢？ 說 知，指的這個！以前無明 現在了解，
誰 告訴我的？ 佛 告訴我的，告訴我的 這個法，然後 由僧 傳。
所以 我因為這樣，弄不清楚 枉造生死輪迴之業，
現在，嗯，不了！
所以 正式皈依的時候，內心當中 很清楚、很明白地說：啊！我是 這樣地皈依呀！這樣。
就算 你不太清楚，至少 理論上面 了解的，
我們 所以受苦、所以得不到快樂的 根本原因 在這裡，
現在 一心一意要 歸投依靠他，總歸 聽他的，照著他的行為 去做。
所以 你內心當中 很清楚、很明白地 這個樣，這個叫作 「知」。

 

17B  28'25"

　　那麼 然後「三說」呢？這個「三說」指什麼？心裡的 所謂心裡面的「審決思」以後，
不是前面曾經說過的 思心所，對不對？
你了解了以後 決定這樣去做了，
「啊！我一定要這樣做，我一定要這樣做！我一定要這樣做！」
嘴巴上面 雖然 這麼說，
可是 真正重要的，曉得 我內心當中 這個堅決的誓願，所以它叫 願體呀！
說完了以後，啊！而當時 一定有人遞給我，這個，這樣的情況，那時「無作便生」。
所以 實際上，「故 能所不昧 於作業也」，那個時候 你心裡面 很清楚、很明白，
絕對不會模模糊糊：「啊，

一九九一年版．第十七卷 Ｂ  31

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  32

到底怎麼樣，不清楚！」
喏！就是你當時 自己作的這個業，非常清楚、非常明白，這樣的！這樣的！
所以 它所應該知道的內涵 是這個。
不是說 文字解釋一下：「噢！我懂了、我懂了！原來這個樣，這個叫願體、這個叫隨行。」
對不起，不解！
後面 還會有詳細解釋。