南山律在家備覽手抄稿 02冊_第12卷

P97

南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十二卷．Ａ面

 

12A  00'07"

比如說：我今天要 殺那個螞蟻；
那麼 由於什麼心理面啊？你 瞋心而殺、貪心而殺、癡心而殺，這個殺 不一樣的。
瞋心是 覺得這個螞蟻 我就是討厭牠。

貪心的話呢？ 螞蟻 還有貪心的？會不會？
我並不是要 吃這個螞蟻，我這個地方覺得 要是乾淨一點、要什麼東西，
所以 為了我的喜好，所以 損害他命，這個是 貪相應法。
所以 由於這種心理，引發你 後面的結果，這種引發 推動你的力量，
說 這個動機的 引發所在，受了這個 煩惱的影響，
然後 推動你 下面這個心理 一樣去策發 去做的，
這個叫作 等起──由於 前面等流 而引起的 後面這個心理狀態。
所以 這個意樂 分這個 三樣東西。

 

12A  01'06"

　　那麼 這個闕緣呢？ 你去看，這四項東西當中 再細分的 又加兩樣東西，一共六樣，
所以 這個六樣東西啊，有一個 缺少掉了，這個罪 就又 不究竟，
所以 這個闕緣 指這個而言，那麼 這詳細的 以後我們講。
那麼 在這個闕緣當中，哪些是 開、哪些 不可以開，所以 開遮等等，它也有 這個不同。
好！這一句說完了，下面：

一九九一年版．第十二卷 Ａ  97

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  98

 

12A  01'35"

次 釋戒義中（解釋那個戒當中）。
戒以性名，性通三性，且論善惡 互不相容 各得禁義。
惡律儀 亦名惡戒，屠兒獵師 旃陀羅輩 常行殺害，名 受惡戒 持惡律儀。

　　那麼 這個呢，就是 上面的第二段，「二者 戒義，戒者 性也」那一段。
這個戒是 就它的本性來說，這個性 有三個：善、惡 以及 非善非惡。
這個裡邊
有善 就沒有惡，
有惡 一定沒有善，
所以 兩者東西 像明跟暗 一樣，
明來了 暗自然沒有，暗來了 明一定沒有，所以叫 互不相容。
因此 這個善 有善律儀，惡 有惡律儀。

 

12A  02'34"

　　那「惡律儀」在什麼地方呢？「惡戒」的話──
我們不管 戒、律儀 同一個名字哦──
就是 這個特別是 對印度來說，「屠兒、獵師、旃陀羅」，
他那個腦筋當中 主要的 就是 專門殺，到那個時候 不殺 不可以，
職業 就是如此，他想法 就是如此。
那麼 這個「旃陀羅」是 印度話，翻成功 我們中文，這個名字 很有意思 叫作「嚴熾」，
為什麼叫 嚴熾？ 莊嚴，就是 凡是印度人，現在還有沒有 我不知道，
古代的印度啊，凡這類人 他出去的時候 他要拿一根竹竿，上面撐一個東西，撐一個東西，
一方面 撐那個竹竿 讓人家看，

一方 還搖鈴，「剛噹、剛噹」搖，表示 我專門做 這個事情。
人家看見他了以後，他也要 避道而行，
萬一 對面的走的話，他也讓開，人家也 趕快讓開，就這樣。
這是一個 很特別

P99

的 一個階級，印度 通常有 四個階級，
那個 旃陀羅 是四個階級 以外的，四個階級 以外的。
那四個階級 是 婆羅門、剎帝利、吠舍離 跟 首陀羅；
商家階級 是 吠舍離，
那個 農 或者是 奴 那個就是 首陀羅，
四個階級。
現在 這個上面講那個 旃陀羅，那個 四個階級 以外的。

 

12A  04'17"

三 釋解脫中，約 近遠兩義 釋之。
近中，言隨分者 顯非頓脫，即 處處義也。

　　上面 已經說過了，這個不是 究竟的解脫。

 

12A  04'31"

次 遠義者，此以 凡地所受 望後聖果 故云遠取，即前聖道 本基義故 云因戒等。
聖 總三乘。累該五住。

　　這裡 簡單地解釋一下。
那個「隨分」的呢，就是 我們現在眼前；
遠的的話，什麼是「遠」呢？ 最後 證聖位 這個來說。
現在 我們因地當中 來說，是「凡地所受 望後聖果」，
的確，對我們現在來說 這個是 遠因，將來會感得 這個果報的，
就是前面 戒的大用 當中「聖道本基」。
然後 他又解釋「聖」是「總三乘」。
前面說「絕累」，
不是前面說「望彼 絕累，由遵 戒本」嗎？ 絕累的「累該五住」，
那麼 這個「五住」也簡單地說一下。
平常 我們說，這個 五住煩惱、五住煩惱，
這個 五住煩惱，
第一個叫「見一處住地」，見是 看見的 見，
一處是 就是 一處，一處、兩處、什麼地處，見一處住地；
第二個叫「欲愛住地」；
第三個叫「色愛住地」；
第四個「有愛住地」；
最後，第五個

一九九一年版．第十二卷 Ａ  99

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  100

叫「無明住地」，
這個叫 五住。
或者 我們用另外一個名字來說：
煩惱叫 見、思、無明，這樣，它是 全部的內涵，這裡 不細說它。
後面 有個問。

 

12A  06'19"

問：近遠兩釋 何以分之？
答：此有 多異。
一 近約止業，遠望除惑。
二 近是凡地，遠即聖道。
三 近是就因，遠即從果。
四 近是漸防，遠即頓破。」

　　這個問答 有它特別內涵，有它特別內涵。
我們 從這個上面，能夠 更深入地了解 戒 真正的行相。
這個行相 不是名字哦！
這個戒，從這個地方來看，就是 我們心裡面 照著去戒、去做，這個 應有的狀態，
平常所謂 行相、行相的話 指這個。
我們尤其要了解，化教 講的行相，是主要的 以文字為主，從文字 去認識 這個內涵；
而真正制教，如果說 在講戒的時候、制教的時候，
你不能了解 這個文字所指的 心理的狀態的話，那個制教 學不好，這個戒 一定學不好。
這個戒 一定是 從起心動念上面 去說的，對了境以後，馬上你有一個反應，
那個時候 就看這個反應 是善、是惡，
善的 增長它，
惡的 就要防制它，
這個才是 戒的 真正的內涵，所以叫 攝心為戒。
那麼 凡是以後 在戒部分的 行相 的話，我們這個地方 很重要的 特別地要 了解這個。

 

12A  07'56"

　　因此 這個問答 就特別說，一個，「近約止業，遠望除惑」。
什麼叫「止業」呢？

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當這個境界 現起了以後，平常 我們怎麼辦呢？隨順著 一向的習慣，
好的境界 現起了，怎麼辦哪？哎呀，很歡喜，跟著它去！
這個歡喜 是什麼個狀態啊？貪相應法。
貪了以後，
小的 就是 心裡面 動一下，
大的話呢 緊跟著 行為就來，是與不是？行為就來，身口跟著而來，就這樣。
所以說 了解了，懂得了 戒，於是說：「欸，不可以，不可以！ 到此為止！」
這個心 就不隨貪走，停止了，所以 這個叫 止業。

 

12A  09'00"

　　本來 你要造 這個惡業，現在 你造的 是持戒，這個持法 叫作 止持，止持；
那麼，這個 止持、作持 後面有解釋的。
攝心 真的攝的 就是 攝這樣，所以 這個是 近哦！
看看 這個近 是什麼？ 就是 我們隨分 當任何境界的時候，
真正將來 受了戒，然後 去行的時候 這樣的：
碰見這個境界──哦！現在曉得了，不再 隨境而轉，停止 更造惡業。
停造惡業 當下 是什麼？是 善業嘛，就是這樣，這個是 近。
然後「遠望除惑」，欸，慢慢地、慢慢地 你就 不隨它去啦！ 否則 你在增長啊！
至於說 這個除惑的情況，就看你 見解得 透不透、力量的大小、行持得 夠不夠，
指 這個 而言。

 

12A  10'10"

　　第二呢，「近是 凡地，遠即 聖道。」因為 你步步地 能夠這樣地 內心上面把持住，
這樣一來 於是 慢慢、慢慢地 一步一步增上，所以 又進一步地 說凡聖。
第三呢，近是 因，遠是 果，就這樣，所以 非常清楚、非常明白。
或者 你僅僅能夠 擋住這個業，或者 你能夠 了解這個惑，乃至於 惑、業 兩個，
共同地 把它擋住，於是 這麼一來的話，眼前

一九九一年版．第十二卷 Ａ  101

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  102

這個因，將來 就感得 這個果。

 

12A  10'52"

　　還有呢，「近是 漸防」，
這個持戒 就是 這樣哦，一件一件事情上、一件一件事情上、一件一件事情上面；
「遠即 頓破」。
談到那個 頓、漸，這個地方 也簡單地說一下。
我們很多人 都是這樣學──哎呀！這個 一樣一樣來 麻煩，最好一口氣 解決。
實際上 是這樣嗎？實際上這樣嗎？
在表面上去看，是有一口氣解決的 這樣的行相，
但是 你就 深遠的內涵 去看的話，對不起，這個頓漸之間 彼此間有它 必然的一個關係。
我們去上班賺錢，然後呢，或者 這個地方是 月初發薪水，或者是 月底發薪水。
就發薪水來說 「頓」，可是 這個頓下 怎麼來的？
是不是 三十天 一天一天 積累起來的啊？欸，三十天還一點 都不能差耶！
任何 那個斷掉了 你就死掉的時候，不可能 斷掉的。
睡覺，睡覺在繼續；吃飯，吃飯在繼續，我們認得 任何東西 都是這樣的。

所以 這個頓、漸，
你表面去看 是兩件事情，
你 深遠的內涵 去看的話，
這兩個當中 有它必然的結果，所有的頓 都從這個漸上來的，這 我們要了解。

 

12A  12'17"

　　你忙了半天 最後的恍然大悟，恍然大悟一剎那 叫 頓，
所以 前面的心心念念 擺在這上面 這是漸。
那我們 辛辛苦苦地、老老實實念佛，到最後的話 往生這個 是頓；
然後你念的 不是念的阿彌陀佛，是念「念佛是 誰」，那時候 開悟的 是頓。
同樣的 一個道理，

P103

現在我們持戒 也是如此，
你戒當中 每一個時候 剎那剎那 把握住，將來 你要得到這個果報，
要求往生 那是中品，
要求增上生，你要求的 都在這個地方。
所以他這一段 最後那個 問遠近，我們要 從這個不同的角度 認識它。

 

12A  13'02"

　　下面 那個小字，那個小字 那就是 弘一大師 把它摘出來，摘出來。
（編者按：請參看前面「翻名」、「釋義」二科表。）
說「名、義」有它的 必然的次第，以及 它的意義 的不同，
那麼 這個次第、這個意義，在我們行持上面 都有它 很重要的 相關的內涵在。
那 這個 這一部分 又講完了，第三項 講完了，
第四個呢？

 

12A  13'33"

第四項　優劣有異

 

　　講戒 說優劣，這個優劣 指什麼？ 我們看這個文 就曉得。

 

12A  13'44"

《資持》云：「優劣中。優 即勝也。
前後 並單論 別脫，此兼 道定，還欲對顯 別脫功勝。」

　　這 解釋一下。現在講的 什麼叫「優劣」，
優 當然是 超勝啦，比較好啦；
劣嘛，比較差啦！
說 前面所講的，整個講的 所謂 戒、戒、戒，本身 都是什麼？都是 指這個 別解脫戒。
這個 別解脫戒 或者 你翻成 毗尼，或者翻成 尸羅，或者翻成 波羅提木叉，
那三個

一九九一年版．第十二卷 Ａ  103

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  104

名字 翻成我們中文 就是 律、戒 以及 別解脫，這三樣東西 同一個東西。
實際上呢，戒 整個的來說 是不是單單這個呢？
不！還有另外的叫 定共戒、道共戒，我想 這個 大家聽說過。
所以 現在這個地方 比較一下，說 這個律，或者是 別解脫戒，
這個戒 跟 定共戒、道共戒 彼此間 有什麼不同？
那麼，下面特別說明 這個 別解脫戒 最殊勝、最殊勝。

 

12A  15'13"

　　後面有一個 小字做的表，那是 使我們容易了解起見，大家隨便一看 就可以了解了。

 

      ┌ 別脫 ─ 別解脫戒（處處解脫） ─ 木叉戒 ─ 依受戒之作法 而受得

      ├ 定 ── 定共戒 ──────── 禪戒 ── 與禪定共生  ──┐

      │                                                           ├ 皆隨心而發

      └ 道 ── 道共戒 ──────── 無漏戒 ─ 與無漏智共生 ─ ┘

 

12A  15'26"

　　不過 這個地方有幾句話，後面 沒有解釋，所以 我們不妨 也看一看。
別解脫戒，括弧裡叫 處處解脫，或者叫 木叉，木叉 就是 波羅提木叉。
這個戒 怎麼得的呢？「依 受戒之作法 而得」，
戒 一定要經過一個 受戒的儀軌，
那個受戒的儀軌 叫作 作法，那麼 律當中叫作 羯磨。
關於這一點，我想 在座的很多同修們，很多的同道們 大家受過戒了，
所以都看那個 受戒的時候 一定有儀軌，然後 這個戒師父 傳給我們，我們去受。

 

12A  16'19"

　　實際上 不僅僅是受戒哦！ 乃至於「但三歸」也是一樣，
這個法師 或者自己的皈依

P105

的本師 他唸，然後 受的人 跟著也唸。
關於 整個的這個內涵，真正說起來 非常重要，非常重要、非常重要！
我們 是否得到 這個三皈，是否得到 這個戒，
三皈 有三皈之體，
戒 有戒體，
整個的 都在這個 作法、羯磨 當中。

這個羯磨 如不如法──這個如法，
事前 你有多少認識，
心裡 做到什麼程度，
以及 傳給我們的這個師長，
都 直接地 相關。
關於這種道理 後面都會 詳細說明。
所以 這個戒 要這樣 得到的。

那麼 定共戒呢？ 定共戒 不要，你得到禪定的時候 與禪定 共生。
慧呢？ 道共戒 是無漏戒 叫作，這個 與無漏智 共生。
這個都是 隨心而發，不要經過 前面的作法的，
這個是 彼此間 根本不同之處。

 

12A  17'43"

　　現在 下面把這個 三樣東西的差別 在這裡說一說。
這個下面 這個 對我們很重要，我們往往說：「嗯！這個戒 好像是……」
尤其是 現在很多人 都不太重視 這個戒，
不要說 一般的人，就是 學佛的很多人 也不太重視。
這是我覺得 對我們一個 最大、最大的損失，非常大、非常大！
後面 隨分的，我們就 說下去。
這個所謂 大，不僅僅是說 因為戒 可以住持三寶，乃至於 這些九道師訓；
就是 對個人來說，完全 對個人來說，這個 也是一個絕大的大損失！
下面來解釋，

 

12A  18'39"

《事鈔》云：「《婆論》云：木叉戒 佛在世 有，希現故勝。禪無漏戒 一切時有。

　　這個木叉戒，就是 我們現在講的 那個作法──別解脫戒，
這個戒 一定要 佛在世 才有，

一九九一年版．第十二卷 Ａ  105

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  106

佛不出世，沒有。
佛的出世，經論上面說這個 像什麼？像 靈瑞花 一樣，那個幾千年 才出現一次。
實際上 真的幾千年一次嗎？
佛的出世的話，啊！往往是 多少百萬、千萬年，乃至於 阿僧祇劫 才出現。
出現了以後 也不一定有 戒哦！
在我們眼前常說的七佛，七佛當中 四個佛 不曉得還是三個佛，沒有 傳那個戒法，
只是一個什麼──略戒；略戒 佛在世的時候 有，佛走，好囉，沒多久 沒有了，這樣哦！
所以 佛出世 都不一定有。
佛出世了，如果說 只留著 略戒的話，還是 沒有啊！
所以 這個木叉戒 是 非常稀有難得的東西、珍貴的。

 

12A  20'05"

　　而這個「禪無漏戒 一切時有」，
禪戒 那是叫 定共戒，這個是 外道也有；
說 無漏戒 一定是 聖者。說聖者 怎麼一切時 都有啊？
這樣，緣覺啊、獨覺啊，那個 出在 無佛之世，這樣，
只要 證得這個 獨覺之果，對他來說 就有這個 無漏戒共，因此 不一定要 佛出世 才有，
只有 別解脫戒 那才是 佛出世 才有。

 

12A  20'47"

二 木叉 通情非情，寬故 言勝。餘二 局情，狹故 不如。

　　那麼「餘二」的話 就是 定共、道共。
定共 跟 道共 都是 隨心而生，你 心跟定相應，心跟無漏相應 這個才行。
這個 木叉戒 不是，作法 通於情、非情，對那個境上面來說，這樣；譬如說 酒戒。
那麼 它有很多東西 這個不是跟 定、道 相應，所以它這個 不像 前面這樣 局狹。

 

P107

12A  21'28"

三 木叉 從慈心發 故勝，能為佛道 作因。

　　這個 波羅提木叉戒 是從慈心 而發的，就這樣。
這個是 根本不一樣的地方，
譬如說 不殺、不盜，它的根本原因 在這裡，而 五戒之首 是 不殺。
這個 慈心而發的 能夠為佛道 作因，其他的 定、道 不是。

 

12A  22'04"

四 木叉戒者 被及七眾。紹續三乘 三寶三道，住持功強。餘二無能 故劣。

　　這個木叉戒 廣被七眾，
這個七眾的話 就是 優婆塞、優婆夷 這兩眾，
然後加上 這個出家五眾：沙彌、沙彌尼、
加上 式叉摩那、比丘、比丘尼。
這個裡邊 並沒有 八關齋戒──

通常 那個八關齋戒啊，它是說 包含在這個裡頭──
所以 我們曉得，通常 佛弟子七眾、七眾，因為 八關齋戒 一天一夜，這樣，
這是一個 特別的例子。
對大眾來說，這個內涵 都分在這個 其他的 這七類當中。

 

12A  23'00"

　　這個 別解脫戒 有什麼好處呢？
「紹」是 繼續，能夠 把這個「三乘、三寶、三道」能夠繼續下去。
三乘是 什麼三乘啊？ 聲、緣 以及 菩薩。
三寶呢？ 佛、法、僧，這樣。

那麼 三個道呢？ 就是 所成的果，後面會解釋，後面會解釋。
這個 都要靠戒 才能住持，

上面 已經說過，「佛法二寶，並假僧弘」，
這個佛法二寶 不是得定的人、不是緣覺 能夠弘的，
所以這個 只有 波羅提木叉 這個才有 這樣的功德。

一九九一年版．第十二卷 Ａ  107

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  108

12A  23'57"

五木叉戒者 唯 佛弟子 有。餘禪戒者 外道亦有。」

　　這個木叉戒 只有佛弟子有，其他的禪戒 外道有，禪定，因為 他定。
下面的解釋：

 

12A  24'11"

《資持》釋云：「《多論》五種，

　　《多論》就是《薩婆多論》，
所以 有的是稱《婆論》，有的是《多論》，同一個。

 

12A  24'18"

初時 二境 三心 四功 五人。

　　那個就是 第一個「時」的話，就是說 一個是 佛出世，所以 時間短；
第二個「境」的話，境是 通 情、非情，所以 廣；
第三個「心」，一個是 行慈心，比較勝；
第四個「功能」的話，就是它能夠 住持三寶；
第五個「人」，就是 一個是 唯佛弟子，其他是 外道。
每一樣東西 都說明他 超勝。
下面 這個文 我把它唸一下，唸一下 我們大家 就了解了。

 

12A  24'52"

初時 希常者。
以木叉 須 佛出世，制 方有故。餘二 縱非佛出，亦有得定 證道之者，故常有也。
　二境中。木叉 遮性 通禁。餘二 但止性惡。

　　這個 我們了解。
說 定共、道共 本身，他內心當中 安住在定上面，安住在這個無漏

P109

的智慧上面，
所以 他不會，本性、本質上面 不會犯，它並沒有 「遮」這個功效，「遮戒」的這個特徵。
也許 大家覺得：這個 既然是 本性如此的話，這個遮 有什麼關係啊？

說起來 這個遮戒的功德 非常殊勝，
因為 後面會繼續地 說明這個道理，會繼續地說明這個道理。
實際上，前面曾經說過 戒有兩個意義：
一個是 有本期誓，
二是 遍該生境。
如果大家記得 前面這個 遍該生境 的話，那就曉得 這個遮戒的 特別的功效。
後面 還要繼續地講 那個遮戒，
它為什麼能夠 遍法界發的 很多理由，這個以後 到時候再說。

 

12A  26'23"

三 約心者。慈 即大心，故是 佛因。
論云：禪無漏戒 不以慈心得，謂 從智得。
此專 自利，即 二乘心，劣 可知也。

　　禪定 不一定要 慈悲，以及 這個無漏戒 不一定要 慈悲，
那個 都需要 智慧，需要智慧。以這個智見 才能夠得到，
這個是 專門講自利。
這個 慈心、悲心 那個就 大，所以 它的勝劣 從這地方 分的。

 

12A  27'02"

四 明功 有二。
一 攝生廣，被七眾故。
二 住持勝，紹續等故。
住持中三種 並以紹續字貫之，初 所乘法，二即 所住境，三謂 所成果。
　五約人中。外道 無 無漏戒，故 但舉禪戒耳，以彼亦得 無色定故。」

　　「初 所乘法」，就是 三乘之法；
「二 所住境」，就 三寶；
「三謂 所成果」，就是

一九九一年版．第十二卷 Ａ  109

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  110

前面那個 三乘、三寶、三道。
「五 約人中。外道 無 無漏戒，故 但舉禪戒耳，以彼亦得 無色定故。」
這個 我們容易懂，定 是 共外道的，定 是 共外道的。
現在 下面，

 

12A  27'43"

第五項　重受通塞

 

　　那麼 這個 重受通塞，今天那一段，我把它整個把它講完，簡單地說一說，
先唸這個文：

 

12A  28'01"

《資持》云：「重受中。意令行者 審己所受，更求增勝 故也。」

　　這個「重受」，換句話說 受了戒以後，乃至於 受了三皈 以後，
受戒 不拘於 五戒，乃至於 沙彌 以及 具戒，受過了 也都可以 重受的。
但是 這個 可以重受，不是 每一宗、每一派 都允許的，
所以 有的是 可以允許 叫「通」，有的不允許 叫「塞」。
那麼 下面就解釋，真正的開許，就是 通，
為什麼呢？「意令」，它的原意 使得這個「行者」，行者是 受戒的人 來說，
能夠 從這個教法當中 一層一層地了解，仔細地 觀察、反省自己 所受的內涵。

 

12A  29'17"

　　不是 前面說過嗎？
戒本身哪，
約心 有 上、中、下，
約法嘛 有 五戒、八戒、沙彌 以及 具戒，乃至於 更向上 還有 菩薩，
有 這樣的差別。

 

P111

南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十二卷．Ｂ面

 

12B  00'03"

所以說 現在自己所受的 是受的什麼呢？
是 五戒、八戒，還是 每一戒當中的下、中？
剛開始 不了解，或者 雖然了解了 不清楚。
那麼 在這個情況之下，當慢慢地 加深認識以後 更求增上，
所以 他開「重受」，這個因緣 在這個地方。

 

12B  00'34"

《事鈔》云：「依 薩婆多宗，戒 不重發，亦不重受。依 本常定。」

　　薩婆多宗 也就是 實法宗，以這個實法宗來說的話，它 不可以重受，也不會重發。
那麼 關於這個內容 我們不必細說、不必細說，
因為 如果細說的話，如果了解了 就了解，不了解的話 又要追尋到 解釋很多，
而 很多這種內涵 跟我們現在目前 並不 用得上。
至於說 諸位出家的同道們 想深入，那個時候 應該有一個 基本的認識。
這個，我們現在 看那個文：

 

12B  01'25"

《資持》釋云：「言 不重發者。
彼云，木叉戒者 無有重得，若微品心 受得五戒，後

一九九一年版．第十二卷 Ｂ  111

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  112

以中上品心 受十戒，先得五戒 更無增勝，於後五戒 乃得增耳。
　不重受者。彼計 一受即定。既不重發，更受不增，故 不立也。」

　　那麼 這個就是 《資持記》解釋《行事鈔》，
這個 根據 薩婆多部，不重發、也不重受。
但是 前面 我們剛開始 去學習，
然後 受五戒的時候，那個心 了解得不多，所以說 「微品心」，
那麼 以後 你該怎麼辦呢？
欸，他說以後 中、上品心，那是 受的時候 是十戒、是沙彌戒，
所以 先前面那個 五戒本身 並沒有增上，並沒有 再改善；
而後面 這個五樣東西啊，因為 十戒嘛，後面 這個五樣東西 那正是 增加的。
既然 這樣，所以 它下面說明 亦不重受、也沒有更發，這個意思。
那麼 再續：

 

12B  02'45"

《事鈔》又云：「《成論》云：

　　那就是《成實論》，《成實論》就是 假名宗，
那個假名宗 有很多的 立論根據，比起這個有宗 就要稍微超勝一點。
像小學，如果 小學，同樣 小學嘛，一個 初小，進入 高小，乃至於進入 初中。

 

12B  03'13"

有人言，波羅提木叉 有重發否？
答云：一日之中 受七 善律儀，隨得道處 更得律儀。

P113

而 本得不失，勝者受名。
其七善者 謂 五戒 八戒 十戒 具戒 禪戒 定戒 道共戒也。」

　　這個 幾樣。那麼 這個說，
問：波羅提木叉 會重發嗎？
他回答當中說，一天當中 如果 受七個──
這 為什麼這樣說呢？ 就實際上 先 五戒、八戒 慢慢地 增上──
「隨 得道處 更得律儀」，這個律儀 就是戒 特別的意思，
你「得道」的地方 就是 你得到的。

「而 本得不失」，原來這個 你已經有的 有了，
可是 上面這個 再增上的話，再增上面的話，你繼續地增長。
比如說 先得五戒，得了五戒以後 受八戒，
受了八戒以後 再受十戒，再受具戒，然後 禪戒，這個所謂 定共戒、道共戒。
這個 定、道，不僅僅是說 像前面的 單單修定、修道，
就是我們 受了別解脫戒的人，當你 步步深入 得定、得道 的時候，
同樣地 這個戒的內涵 也漸次深廣。
就像 前面的 性、遮 一樣，性、遮 一樣，
說 有很多 性罪上面 加 遮罪，
有很多 不經過遮 的話，有性 而無遮。
那麼 所以從這個地方說，這個 它跟前面的 不一樣，我們看 下面的解釋喔！

 

12B  05'16"

《資持》釋云：「成宗 開重受。本得 不失者

　　這個 實法宗、薩婆多部 他不允許重受的。
現在《成實論》，實際上 那個成實論 就是我們的四分律，
四分的當宗，四分律 是允許重受的。
雖然 重受，並不是說 原來的失掉了 重來，不是！不是！ 所以說「本得不失」。
這 不同的 在哪裡呢？

一九九一年版．第十二卷 Ｂ  113

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  114

12B  05'50"

從前體 增為 後體故。

　　這個話 大有道理哦，這個話大有道理！
前面那個 你得到這個戒體本身哪，比較弱、比較淺、比較小；
現在呢，以更增上的心、認識更正確、發心更深廣，
於是 去重受的時候，你所得到的內涵 也更深、更廣，這個是 它的特點。
說

 

12B  06'22"

勝者 受名

　　所以 雖然 原來的不失，
可是 你後來得到的 更深、更廣，這個 超勝於前，所以叫 「勝者受名」。

 

12B  06'35"

從後 彰名，前名 沒故。

　　後面超勝的 得到了，前面的 就不用了。
這個 我解釋一下，比如說 現在我們造房子，然後 用那個地、用那個地，這樣。
那麼 本來我這個地方 用一坪，不要說 一坪吧，一百坪，一坪太小了。
現在 我要造得大一點，擴大為二百坪。
實際上 那個原來的一百坪 並沒有失去，對吧？
我只是 從原來的地方 把它加廣。
加廣了以後說：你這個房子多

P115

大？ 說 二百坪，實際上 那時候 不會再說一百坪。
那麼，現在我們心地法門 亦復如是，亦復如是，這個後面 還會詳細地 告訴我們。

 

12B  07'35"

　　小乘人 他所緣的境界 是緣 三千大千世界，
我們凡夫是緣的 是緣 人天果報，
實際上 佛看見的，佛希望給我們的 什麼？法界之量。
所以 這個地呀，說 這塊地 都是你的。
現在 我們經濟能力 也許差，也許 眼界小，哎呀，我只是蓋一個 小小的茅篷 就算。
是不是啊？ 三、五坪大，後來 了解了以後──不！那我要把它增廣，
當你增廣的時候 一定同樣加深，因為 大房子 不可以淺哪！這樣。
所以 還在你這個上面 步步增勝，所以這個「重受」 有它的 很特別的意義。
這個地方哪，他在這個地方的 簡單的說明，就 說明這個道理，
我在這地方 只很淺顯地 跟大家說一下，
後面 他一步一步，正出戒體 的時候 就說得很仔細。

 

12B  08'35"

　　所以 實際上面，譬如說 我們來 三皈來說，
為什麼 我們這個經常說 早課也要三皈、晚課也要三皈？
在 諸位在家居士來說 也許不大注意，
實際上，凡是出家的 這個同道們，
或者 你們到寺院 作早晚課 的時候，這個其他的 也許各有不同。
比如說，那個地方是念《心經》，那個地方念《阿彌陀經》，那個地方 又是另外一樣東西；
或者 那個地方是 念觀世音菩薩，那個地方 念阿彌陀佛，那個地方 念本師釋迦如來。
但是 有一樣東西 共同的──三皈依，對不對？
早也要念、是 晚也要念，它為什麼 天天要念哪？
實際上

一九九一年版．第十二卷 Ｂ  115

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  116

這也是增上喔！ 這個有它很多不同的內涵在，就這樣，很多 不同的內涵 在。
所以說 實際上對我們來說的話，這個重受，重受 有它 很深遠的意義在裡頭。
比如說 我們平常的時候 念三皈 就把它念過了，
後來曉得：喔唷，這個三皈 還有這麼深的意義啊！
當 了解了以後，你 心相應 情況就不一樣，就這樣。
這個地方 我是簡單地給大家說明，
當 心情 不一樣，於是 那個時候 業，所造的業 就不一樣，感的果 完全不同！
繼續看下去：

 

12B  10'22"

《成論》離禪定 為二戒，色無色 別故。多宗 合為一，俱 不動業故。

　　這個前面不是 七個律儀當中 有 禪戒跟定戒嗎？
我們說 禪定、禪定是一個，為什麼把它分開呢？「離」就是 分開來哦，
《成實論》當中 把禪跟定 分為 兩個戒，原因是 為什麼啊？
因為 色界的、跟無色界的 兩個不一樣。
通常 色界的 定 我們稱它為 禪戒，
無色界的 叫作 定戒，
這兩個 有很不一樣內涵的，這裡 不細談。

簡單地來說，禪 另外一個名字叫 靜慮，
禪 是什麼？在心情寧靜當中；
慮，慮 是 思慮、觀察。
所以 真正修行，真正的修行 一定在這個 色界 定 當中 修的。
再進一步 到了 無色界以後，慢慢地 這個「慮」的能力 就沒有了，定 是 非常深，
所以 修行本身 並不利，這是 我們要分開的。

所以 這個地方來說，他把它分成功 這個禪戒 跟 定戒，
色界的 叫作 禪戒，
無色界的 叫作 定戒。

P117

 

12B  12'02"

　　那麼 為什麼薩婆多部 又把它分成一個呢？這樣，「俱 不動業 故」。
不管 你這個地方 是禪戒也好、還是定戒也好，
這兩個 所產生的功效 叫 業，都一樣，這個都叫 不動業。
那個 什麼叫 不動業呢？這個這地方 也簡單地解釋一下。
平常 我們造的業 有三種，這個 不同的分別哦！
有一個叫作 善業，
有一個叫作 惡業，
另外一個叫 不動業，
這個 是指 輪迴生死 而言。那麼 淨業是 超出這個的，有的時候 淨業 包括在善業當中。
簡單地說一說：
善業──人天 三善道；
惡業──地獄、餓鬼等 三惡道；
不動業 是什麼？ 不動業 一定是生到 色界、無色界的。

它們 為什麼叫 不動業呢？
凡是 我們任何一個人 造了業以後，這一生 造業，下一生 感果的時候，
如果說 造的是 善、惡──動業 的話，儘管 你造的業 是善業，
可是 臨終有惡緣，那個時候 它惡緣 會影響我們這個 業感果的 這個能力。

 

12B  13'53"

　　在歷史上面 有一個梁武帝，曉得不曉得 這個人？這個佛法上面是 大大有名！
梁武帝的這個皇后，她一生 也造了很多好事，
臨終的時候，她那個宮女 用那個扇子 給她扇，碰到她身上。
那 臨終的時候 非常痛哦，非常痛苦的，所謂 風刀解體，
所以 她那時候 已經動不了了，可是發了 一念瞋心，
結果呢 本來可以超昇之業，墮落 一條大蟒蛇，就這樣。

是梁武帝太太 還是誰？梁武帝太太，反正是 有這麼一段公案，一下我記不住了。
那麼 像這種典型的例子，那麼 這個就是叫作 動業。
善業 是這樣，
惡業呢？
本來你造了惡業，乃至於 要墮落三惡道的，
臨終的時候 是遇見一個大善知識 開導你念佛，
乃至於 地獄的

一九九一年版．第十二卷 Ｂ  117

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  118

火車相現，說不定 把你救出來，
不但 不墮落惡道，還要 往生極樂世界 超脫生死，
所以 這個 善、惡之業 叫 動業。

 

12B  15'16"

　　但是 如果 你得了定──這個定 只限於 根本定哦！ 至少是 初禪以上──
造了這個業以後，那麼 任何情況 不會 再變動。
你死了 一定跟你生前修的這個定 相應的，
得初禪一定生到初禪天，
得二禪一定生到二禪天，
得無色定，一定生到 無色定相應的 那一天，
這個業 叫作 不動業。
所以 不管是色、不管是無色，雖然它 定的內涵 跟 禪、定 差別，
可是 這個業本身 都是 不動，所以 他合而為一。
那 這個 我們了解了。

 

12B  16'08"

問：重發重受 如何分別？
答：重發 據多戒，重受 約一戒。

　　像前面那個「重發」的話，就是 你前面是 五戒、八戒，
那麼 本來發的 是五戒，後來加了 八戒，後來 十戒，所以叫 重發。
那麼「重受」就是 同一個戒，你單單是五戒，你後面 還要重受，
這個 兩個的 不同。

 

12B  16'35"

若爾，論明重發，那見重受？
答：由體 重發，即得重受，以彼重受 一體發故。」

P119

　　那麼 這個簡單的回答，這個回答 很容易了解，不細說它。
那因為 後面那一段 還滿重要的，所以 剩下幾分鐘 我把後面說一說。

 

12B  16'57"

《芝苑》云：「
夫戒者，截苦海 之舟航，發萬善 之端緒，三乘聖賢 之所尊敬，歷代祖師 之所傳通。
但受之者 心有明昧，學有精粗，而 不能一揆。故有 初受者焉，重增者焉。
律 明 發心 則有三品。
一者 唯期脫苦，專求自利，名為下品，此二乘心也。
二者 為物解疑，自他兼濟，名為中品，此小菩薩心也。
三者 忘己利生，福智雙運，了達本性，求佛菩提，名為上品，此大菩薩心也。
審知初受 但發中下，佛 開 重增，轉為上品。此所謂 增戒也。」

　　那麼，最後這個 才是最重要的一點，
這個真正的 重受增戒的根本意趣 在這裡 說清楚了，說清楚了。
所以 反正後面有很多東西 都經過 圓教宗，然後把它 究竟意義 才顯發出來。
戒 是什麼？
戒是 截斷苦海，在生死輪迴當中 能夠把它生死輪迴 切斷的，
就像 苦海當中 救我們出來的 這個船 一樣。
從 渡脫苦海 來說 像船，
然後呢 從這個行善來說 它是根本，
所以 說是「發萬善的 端緒」──剛開始，我們講道理 那是聽完了 算，
真正這個道理 開始行持的時候 從戒開始，所以叫作 端緒。
這個是 三乘聖賢 所尊敬，
不僅僅是 我們哦，三乘的聖賢 遠比我們尊敬，遠比我們尊敬！

一九九一年版．第十二卷 Ｂ  119

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  120

 

12B  19'10"

　　說到這裡，我說一個 很小的一個公案 給大家聽一下。
佛 世尊，那 三賢 最頂端了 應該，
像我們說，到了這個 好像不在乎了，
實際上 恰恰相反，越高 越在乎、越尊敬。
佛 在世的時候 有一次生病了，那麼 不大舒服，躺在那裡休息，躺在那裡休息。
那麼 阿難跟人家談──教誡弟子，就講起那個「精進」兩個字。
佛聽見了，馬上就 坐起來說：

「阿難哪！剛才你在那兒 說精進 是嗎？」「是！」佛 再三問的，問了三遍。
這個公案 有它 特別的意義哦！
平常我們 精神好的時候 滿好，精神壞了以後，哎呀！這誰都不管了。
佛啊，不要說 精神好，他精神不好 生了病，躺在床上 聽見人家講精進，
他 耳朵 馬上豎起來了──「你說、你說 精進啊！」這樣。
阿難很驚訝，說：「佛陀，你老人家 為什麼這樣？」
「啊！」他聽了以後說：「我的因地當中，因為靠了這個，所以得到今天的結果。
所以 我一聽見的話，內心就 無比地歡喜。」哪！這樣。
現在 實際上，同樣的戒 是三乘的端緒，
所以 從這裡 我們了解，正因為 我們凡夫 不了解，所以 不尊敬，
如果我們 真正地去尊敬 戒 的話，慢慢、慢慢 自然有它 不可思議的功效在。

 

12B  20'49"

　　本來 我前面 還準備幾個公案，因為沒時間 所以不說，
如果有時間 今天還是可以說一下，那麼 這一段說完了 再說。
「歷代祖師 之所傳通」，不過 受的人，有的人 了解得清楚，有的人了解得不清楚；
還有呢 學的時候，
同樣地，有的是 馬馬虎虎，學到一點

P121

皮毛；有的說：「啊，懂了！懂囉！」
其實 不然，所以「精粗」也不同，所以 不能一概而論，不能一概而論。
往往我們說：這個好啊！ 好嘛 馬上去受，到底是 受些什麼？不一定了解。
所以說 在這種情況之下，
往往剛開始的時候 是 下、中，乃至於 根本未得 都有；
後來 了解了以後，希望漸次增上，
這是 第一個。

 

12B  21'45"

　　其次呢，的的確確地，我們凡夫 之所以為凡夫 就是 業障重，然後呢 福德資糧欠。
要如實地 照著去行持，漸次把以往所積累的 這個罪障 慢慢消除，功德 漸次積累，
這個時候 能夠更深遠地認識，智慧也明利。
所以 就了解來說、就功夫來說，還有 這樣的次第，這個是 所以為什麼 應該增上的。
增上 對前面來說 叫「重」，所以 有初受、有重增。

 

12B  22'44"

　　那麼 同樣地呢，這個律上面 就說得很清楚，有三個 不同的等級。
這個三品 是哪個呢？
第一個，「唯期脫苦，專求自利」，這個叫 下品，這是 二乘心。
平常 我們大部分人 剛進去的 是這個樣，
我們千萬不要笑，實際上 這個是 正應我們的機，正應我們的機。

這一點哪，我覺得 印光大師 很了不起，我們中國人 平常總說，
這個好像「應該」有 這樣的道德操守，「應該」有 這樣的道德操守。
說起來 很容易，真正說起來 這個話 實在說大不通，哪有 應該 的事情！就這樣。
實際上 應該有的道德操守，真正自己反問、反問自己如何，不一定 自己做得到。
至少 對我來說，平常 經常說的 應該、應該、應該 如此的，

一九九一年版．第十二卷 Ｂ  121

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  122

真正碰到事情上的時候 就做不到了，就是做不到！
就看見別人 是 覺得應該。

 

12B  23'53"

　　所以 印光大師 說一句很有意思的話，
比如說 鄉下的老農、老圃，你告訴他：「你只要嘛 只問耕耘，不要收穫。」
對他來說 可能嗎？實際上 沒有這個可能啊！
正因為 他說：「欸，你好好地 勤勤懇懇地 去種喔！ 種了以後 秋天有收喔！」
他想到了 這個秋天 好的收入，才肯 春天勤勤懇懇去耕，這個樣的！
也許 我們以前看起來 這個好像 很淺近，
實際上 對我來說，一直到了學了這樣的 像《廣論》這樣的書，那個時候才曉得：
啊！佛 說法 絕對不像 我們眼前常說的「應該這樣」。
這「應該」這個概念哪，這是我們中國人 這個所謂 傳統文化，有它的好處、有它的包袱；
宋以後 這個 才有這種說法，「好像 這個人 應該如此」。

 

12B  24'50"

　　整個的 三乘的教法，
尤其是 剛開始的時候，整個佛法的 基本的教法 用四諦 可以說清楚。
四諦 是什麼啊？ 苦、集、滅、道。
苦集滅道 苦諦 擺在最先說，為什麼？
苦是果欸，集諦是因，要說 應該 先講因 再說果，
為什麼 不講這個集諦之因，而先說 苦諦之果，為什麼？
《廣論》上面 說得很清楚，
就是 就你的 現實生活上面 告訴你：「嗯，這個 苦啊！」
讓你 警覺到 苦，因此 你要 解脫這個苦，你再去 求解脫之道，那時 才找因。

P123

所以 反過來，這個 苦的反面──滅、道。
滅 就是 滅一切苦的果，要想 得到這個 滅一切苦的這個果 怎麼做啊？ 修 這個道。
修這個道 是 滅一切苦的因，
它又再在後頭說，為什麼啊？ 那告訴你：就是這個，這個好處 這個樣喔！
所以 我們不是 前面說嗎？
它殊勝的利益 是 這個樣，
反過來 你這樣 做的話，大的害處 那樣。
他先把那個損益 擺在那裡，
使得我們內心上面 產生 非常強有力的這個力量，於是我們 一心一意去追求。
這個 真正的這個法 是這樣的啊，這 我們要了解，這樣。

 

12B  26'43"

　　所以大家不要說：哎喲，這個是 下品、這個是 小的。
這個下品 正是 通到上品的 主要的。
我為什麼 在這個地方 特別強調這一點，這個 有它 很重要的一個道理在。

目前 我們教法 之所以混亂的 真正的原因：
大家覺得，哎呀，這個 小乘的，我們 不要學，這樣。

錯了！ 小乘的 不學，就 根本沒大乘。
現在我們 往往說：欸，這個小乘的，我要大乘，因此 所謂這個大乘的話 是口頭空話。
關於這一點 在這裡不詳說，《廣論》當中 說得非常清楚、非常明白！
如果是 你學了小的，停在這裡，這個 不好；
如果 你要想學大，經過這個小的 這必須。
因此 這個小 是通達 這個究竟圓滿大的 必須經過之路，
我們 從這個地方 了解了，那就 對！

 

12B  27'49"

　　前面 已經說過，因此這個 下、中、上 的次第，我們要 這樣了解。
了解了以後 你才

一九九一年版．第十二卷 Ｂ  123

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  124

了解 這個重受 是何等重要，清楚不清楚？
所以 這個才是 這個地方「重受通塞」的 根本關鍵。
要不然 那個重受，說：「啊！那個 薩婆多宗嘛 怎麼說、《成實論》嘛怎麼說，
跟我們 好像不太相關，這是 部派之諍。」
不是！ 這個是 深淺、次第 開合說明的 差別。

所以 它下面 這個三個內容，我想 我們不細解釋它，只把它文 再重唸一遍。

 

12B  28'30"

　　說，「一者 唯期脫苦，專求自利，名為下品，此 二乘心也。」
現在我們 把這個二乘 給它一個專門名詞 叫什麼啊？共中士，
大家記得不記得啊？ 嘿，就是 共中士。
然後 第二個呢，「為物解疑，自他兼濟，名為中品，此 小菩薩心也。」
然後 這個就是 上士。上士當中 又開出 利、鈍 兩種，所以 這個地方 我們不妨說，
「三者 忘己利生，福智雙運，了達本性，求佛菩提，名為上品。」
所以 最上面這個 就是 不共的，前面這個兩個是 共的。
對於那個 只求小的來說，那就是他 停在那裡；
對於 求大的來說，它是 必須經過的 這個次第。
因此我們 從這個上面 要「審知 初受」，仔細地審查一下 以前的情況。
然後 從以前的中、下上面 再漸次增上，
所以「佛 開 重增，轉為 上品」，這個 是它的 增戒的意趣。好。