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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第十四卷．Ａ面
00'03"
首先 我們說，已經感受到 在生死輪迴當中 痛苦，
為了解決這個痛苦 所以要找 痛苦的成因，找到了這個原因以後
那麼對症下藥。
因此 現在說，那麼這個 造成痛苦的原因 是什麼呢？
直接造成功的原因
是集諦當中的 這個業、業，一切是業 所感得的，業所感得的。
但是 這個業 真正感果的時候，還要另外一樣東西 叫作 俱有緣──要惑，
要 惑、業 兩個東西 同時具足 的話，這個業 就會感果。
平常 像這個內涵的話，在正規 我們學的時候，應該 一一 都很清楚明白的，
不過 目前呢 大部分來說，我們這個經教 都並沒有 很完整的這個內涵，
所以 今天重說一下。
14A 01'13"
我想 為了這樣，不妨 翻過來吧！一百七十頁，一七○，
這一段
是對我們
絕端重要、絕端重要的！
它這個 初，是講「煩惱發生之理」。
那麼 前面說 集諦
找因，為什麼講 煩惱發生之理呢？
看：「成辦 生死之因，雖 俱須惑業，然以煩惱 而為上首。」
我們
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸 160
不是 要解決 生死的痛苦嗎？要解決
生死的痛苦，你要找 生死的因哪！
那麼 生死的因 是在這地方
有兩樣東西──惑
跟 業，
就它的 直接的主導的原因來說 是業，但是 這個裡邊 卻是以 煩惱為上首。
那麼 看一下 這個文。它這個裡邊
又分 兩方面來說，
說 不是 感苦果
有兩個原因嗎？一個是 惑、業。
那麼 這個惑跟業當中
假定說 並駕齊驅，那麼
你兩樣東西 都要對治；
現在 我們仔細再看一下，
說 這兩樣東西 它有沒有輕重呢？有沒有本末呢？
這是為什麼 要這樣問喔！
所以 這個地方 也說明
我們平常做事情 是含含糊糊的，「啊！大概
差不多。」
佛法
真正告訴我們的，
沒有一個地方遺漏地，都辨別得清清楚楚，一定 根本在哪裡、支末在哪裡。
根本
先解決了 自然解決。
否則 你把握不住這一點，在枝末上面
轉了半天，對不起，根本沒有用，
所以 他這個地方 一步一步地
細究的目標 在此。
14A 02'58"
所以 他下面緊跟著 細分
惑、業 兩個來說明了。
「若無煩惱，雖有宿業 超諸量數，然如種子，若無潤澤 及其土等，定 不發芽。」
這 第一個，說 惑跟業
兩樣東西，就是 假定是
沒有煩惱的話，
沒有惑的話，雖然
你有業，這無量無邊的業 在這地方，但是 這個業 不會感果。
就像說 這個種子，直接的原因 是種子，
比如說 這個稻、蘋果，雖然是 長出這個稻來、這是個 蘋果，
長出那個米來的 那個稻子，蘋果 是
蘋果的種子，假定說 你沒有滋潤它東西，
把那個蘋果的種子
擺在陽台上面、石頭上面 曬它一百年，
還是 蘋果的
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種子 不會發芽，不會發芽。
所以，「如是諸業 缺俱有緣，亦定不能 發苦芽」，
這個 對這個種子 來說，土啊、水啊、陽光
叫作 俱有緣，
如果 這個沒有的話 它一定不會感果，這個
什麼果啊？ 苦果。
14A 04'10"
什麼叫 俱有緣？ 我這裡
說一說。
我們每個人身上穿的衣服，這個衣服
是什麼──布，因為
這是最簡單。
那個布 怎麼做成功的？ 當然
有很多原因，簡單來說 經線、緯線。
然後呢 這個經線，如果說 你們看見過，你們就很清楚，
那個經線 是已經 排在上頭了，
然後呢 這個緯線 那個梭子，那個橫的線
就把它一根一根 加進去。
然後呢 這個緯線 到哪裡，這個布
就成到哪裡，對不對？
所以 這個緯線，就是 使得這個經線
成就，變成功 布的俱有緣。
那個 俱有緣種種 同時俱在的；
還有呢 當這個布 成就的時候，這個布裡面
是什麼？
說它布 也得，說它就是 經線、緯線
變成功 另外一樣東西，是不是這樣啊？
實際上 那個布當中，這個經緯線 兩樣東西 都在這個地方，
這 少掉了以後 這個不成，是不是這樣？
所以 這叫
俱有緣。
14A 05'13"
譬如說 我們說 鋼筋混凝土，譬如說
我們說檯子，其實 任何一個東西 都是如此啊！
譬如說 我們吃飯，飯 是什麼？米、水。
簡單來說，這個水
就是這個飯的
俱有緣，少掉這個 行不行啊？
不行！
當然 你正式說起來 還要什麼？
還要火、還要人工、還要這個，
不過 我們
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最主要的地方，我們就
看得見。
所以 這個地方 特別告訴我們
惑跟業 兩樣東西啊，
如果說 你單有業、沒有惑，它還是 不會感果。
那麼 我們反過來看看，如果說 單有惑、沒有業 怎麼呢？
這個兩個 比較一下，那比較一下 才比得出來 哪一個輕、哪一個重，哪一個根本。
14A 06'02"
再看下面文，
說「又若有煩惱」，反過來說呢，有煩惱，
「縱無宿業」，就是說
你業是 完全沒有，
可是 下面怎麼辦呢？
「無間新集，取 後有故。」嘿！無間是
絕對並沒有 會停止的，
它自然而然哪，只要有惑在，緊跟下去
它惑在 一定會造業，
造了業以後，對不起，惑業俱在
是
一定感果。
下面的 我們不必細看了。
14A 06'36"
因此 這個地方，我們從 苦的原因上面──集，
集 引發 感果功能的「惑」這兩樣東西，最後找到
真正的集諦，
換句話說 生死苦果的原因 在哪裡啊？
在惑，所以 惑是
上首。
我們不是 前面說 知道了苦，要解決
這個問題嗎？
那麼 然後呢 一步一步深入觀察、推究，找到根本
在 惑。
這樣一來，把我們面對的
這個無限的一切事相，慢慢、慢慢、慢慢地仔細地觀察，
次要的 拿掉，最後 集中到
只有一樣東西。
就像我們 要對一個敵人 一樣，我們一個人的能力，要想
廣泛地對一切 不可能，
最後呢 你找到 主要的，把那個主要的
找到了，什麼問題 都解決。
所以 我前面說，真正講起來 修行 並不難，問題 在哪
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裡？
你沒有把握住 是真的根本問題，我們始終 在枝末上面 轉，
然後呢 自己覺得：欸，好像 滿好，好像 有一點樣子！ 這所以 原因在這裡，
現在看看喏！我們把這個戒跟論 兩個配合起來的話，問題 就很快地找到 它中心
何在。
14A 08'07"
所以說，這樣
一來的，喔！原來 它的問題 在什麼？在 煩惱啊！
所以他說，既然 這樣的話呢，對這個煩惱 你就要很清楚、很明白地 了解它。
你要
對治它，對治它
就應該了解它呀！清楚不清楚？
所以說 這個地方呢，第一，哦！這個 要了解煩惱。
那麼 這個煩惱 怎麼來的呢？
但是 在煩惱怎麼來之前，你曉得煩惱 到底是什麼呢？
所以 它這個 一百七十頁上面
又告訴他，
「此中分四：一正明煩惱，二如何生起之次第，三煩惱之因，四煩惱過患。」
14A 08'47"
第一個叫「正明煩惱」，前面
理論上面曉得了，
哦，說 生死的痛苦，從一步一步 追究下來，原來 它最主要的元兇
是
煩惱。
煩惱 是什麼啊？ 對不起，不知道！
那有沒有用？ 沒有用！
所以 正明煩惱，毫無錯誤、正正確確地 如實了解 煩惱，什麼！
因此 下面告訴我們 煩惱相，哦！這個就是
正明煩惱。
它又分 總、別 二相，這個
總、別 二相
這裡就不講了。
為什麼 我在這裡 解釋這個內涵呢？
不是 剛才說
煩惱魔嗎？哪，這樣！
這樣一來的話，那個煩惱的
正確的內涵 你知道囉，所以說
正明煩惱。
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14A 09'38"
那麼 你的目的 不是單單要了解
這個煩惱喔，你要去 捉到它喲！
捉到它，在那個煩惱當中
還有這麼多喔！
總相說了，下面 別相呢，一開 開出十種。
實際上 不只十種喔，我們說 一百零八 煩惱、八萬四千 煩惱，
你有 那麼多，你也 還是找不到呀！你還是沒辦法呀！
或者 我們昨天說 五住，那個都是 根本的煩惱 所在，所以他說「如何生起
的次第」。
欸！現在進一步說，這個煩惱
怎麼生起呢？ 次第呢？
你從那個 次第上面，又可以找到它的 歸根結底的 最重要的原因，最後說「生起的原因」。
從那個 煩惱生起的次第 上面，一步一步一步找到它的
最開始的地方，從那地方 生起的，
下面 再會生起的……從那地方生起，而且 生起的原因 你也把握住了。
14A 10'33"
所以從 這個三個地方，對這個 煩惱的整個啊──煩惱的行相，
煩惱行相 了解了，一出現，曉得：「好！你這個就是怨家，我認得你。」
但是 雖然認得、認得了，它怎麼來的呢？
如果你不知道 你還是把握不住，對不對？
所以 他要找到 它怎麼來的，說
從那個生起的次第當中 一步一步看看它。
最後，欸，譬如說
這個賊，那個賊啊，那個賊窩在哪裡啊？ 你找到了！
找到了以後，賊窩當中
那個頭 在哪裡──生起之因，把它 把握住。
從那個三個方面來說，這樣才能夠
真正的 煩惱的特徵
把握住。
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14A 11'12"
那麼 為什麼下面又說「煩惱過患」呢？
因為 這個煩惱 並不是現出來
怨家對頭的面孔哦，貪瞋癡 很多東西 好得很哦！
那是我們 看不清楚哦！ 所以
他要說那個 煩惱的過患，
讓我們 了解了 煩惱的過患
以後啊，產生什麼？ 推動我們 對治煩惱的 力量。
這麼一來，對煩惱
正確的認識有了，
還有呢，有了這個認識
還推動的力量，
決心要把它 拔除掉的力量 有了，
這兩個 有了以後──問題解決！對不對？
像我們 有病一樣，人家告訴 你有病，「我覺得 滿好嘛！嗯，沒關係！」
然後呢，就告訴你：
「你雖然 覺得沒關係喔，可是 到那個時候 這個病發出來，對你
如何、如何……。」
「這樣呀！欸，那我就要去
解決這個問題 去了！」
我想，這是我們人人
在實際上的 問題上，所遭遇的問題。
所以 看看這樣的 這個真正的
經論的內涵，是 這麼嚴密呀，這樣地
嚴密法！
大家清楚不清楚？
如果 你從這樣的次第
走下去，哪有問題 不能解決的！
14A 12'23"
所以 平常我們 只是簡單地說，
啊！什麼叫魔、四魔喔？
啊！天魔、五陰魔、煩惱魔、死魔。好像很懂，對我們幫助不大。現在清楚不清楚？
像這樣的內涵 來說的話，是！還是有人 不大，可是至少 完整的內涵 你了解了，
你了解了 將來一旦遇到問題，你要解決問題的話，你很清楚，哦，就是這些。
這個懂不懂？所以說
我也了解 並不是
今天聽懂了以後，所有的人馬上能夠 解決問題，
可是 至少你聽見了，如實 完全了解了內容，
有一天 你要解決問題的話，曉得了 清清楚楚，你走上去 是 十穩九拿，這樣！
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14A 13'13"
下面，「歸意」清楚了，「顯相」──現在 說明這個行相。
那麼 換句話說，
啊！現在我曉得了，要看看這個
所皈依的 這個對象，它真實的內涵
是怎麼的。
14A 13'32"
《戒疏》云：「有 四種三寶。
一理體者。如五分法身 為佛寶，滅理無為 是法寶，聲聞學無學功德 是僧寶。
二化相者。如釋迦道王 三千為佛寶，演布諦教 為法寶，拘鄰等五 為僧寶。
三住持者。形像塔廟 為佛寶，紙素所傳 為法寶，戒法儀相 為僧寶。
四一體者。如常所論。唯約心體 義分三相，如《涅槃》說 三寶同性等。」
那麼，這個 下面我不想細說，不想細說，我只是把它 那個重要的內涵 介紹一下，
將來 再跟《廣論》一配合的話，不必細說 大家就很容易了解了。
這個地方 說三寶，三寶的內涵 一共有四種：理體三寶、化相三寶、住持三寶、一體三寶。
這個「理體」就是從理上面講，這個理上面講，
那麼 這個理呢 就是說
五分法身 是佛寶，
滅理無為 是法寶，
然後 僧寶呢 就是
聲聞，學、無學。
無學 就是 已經證得羅漢果；
學 就是 雖然見了道，從
預流 開始、須陀洹
開始，這麼 一路上去，
在未證阿羅漢之前
就叫 學人，他
還要學，
無學的話 已經究竟圓滿了，就是這樣，這是 小乘的。
那個 才是真正，這個都是 聖位的，不是 凡夫，
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這個才是 理體三寶。
14A 15'25"
什麼是「化相」三寶呢？
那就是 通常我們的 化現世間的，那
從形相來說，「釋迦道王」──釋迦世尊。
為什麼 是道王呢？道王 也是叫
法王，
普通 世間的王啊，是世間的 輪王、天王，
現在 我們釋迦世尊 是法王。
法王 所王的地方呢，三千大千世界，所以說「道王 三千」是這個，那是 佛。
那麼 然後 佛說的、流演的
這個四諦，然後呢 十二分教，
這十二分教 主要的內涵 就說的
這個四諦，
因為 唯有這個幾樣東西 是實在的、諦實的，這個是 法寶。
真正的法寶 有兩個量，一個是
教量，一個是 證量，
教量
這個地方就是 化相三寶，
證量
就是指 理體三寶，由教 得證。
那麼「拘鄰 等 僧」呢，拘鄰
是什麼？ 憍陳如
的別名，憍陳如 就是
阿若憍陳如。
世尊 剛去出家的時候，
他的父親 派他的這個臣下，母系、父系幾個人 一直保護著他，就是這五個人。
最後 佛 證了果了
以後，最早度的 就是
度他們五個人，
所以 阿若憍陳如
是
最早第一個開悟的，世間
出現的僧寶。
所以 通常這個 以阿若憍陳如
帶頭──所以「拘鄰
等五」，
這個是說 真正世間出現僧寶 開
始，以他為首，這個是
僧寶，
這個是 化相三寶。
14A 17'09"
那麼「住持」三寶呢，就是
住持在世間的，「形像 塔廟 佛寶」，
這個塔廟 就是 寺院裡邊
安裝佛像的地方，
以及或者 紙上畫的，或者呢 用種種的這個雕塑出來的，這是 佛。
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那麼「紙素所傳」，那就是
我們的經、論、律，這個是 紙上面 傳下來的。
「戒法儀相 為僧寶」，就是那些 一般的世俗的人，依法受戒 有相可循的，這個就是 僧寶。
這個就是 住持三寶。
14A 17'49"
「一體」三寶呢，「如常所論。唯約心體
義分三相」，
一體三寶 平常就是指 那個心體來說，眾生分
上面 就是這樣，每一個人
都具足的。
實際上 那個 同樣的，一體三寶
另外叫 同體三寶，佛法僧
每一個 都具足這個。
佛法僧 這三樣，一體三寶當中 特別說明一下，
就是 就它那個心體的 覺照的功效
來說，
這個叫 覺照義，覺照 那就是
佛；
然後呢 它這個法本身 是
軌則義；
他是 和合無諍的 這個就是
僧寶義，
這個是指 一體三寶而言。
14A 18'39"
那麼 下面又說「如《涅槃》說 三寶 同性等」，
平常啊 在剛開始的時候，或者是說 共下、共中，
在聲聞、緣覺，或者說
藏、通、別、圓；小、始、終、頓、圓；
小教、始教 或者 藏教、通教
等等，那 通常說
三寶。
到《涅槃》裡邊，那《涅槃經》說
實際上呢 沒有三寶之分，
這個是 前面方便 說
告訴你，實際上是 一樣東西，實際上 一樣東西。
14A 19'14"
那麼 這個 我要舉一個比喻
大家就了解了。
究竟圓滿來說，我們通常說啦，譬如
隨便說一樣東西──布，那
究竟圓滿 布
就是布，
但是 布是什麼？ 你一定要說，經線、緯線、
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人工、顏料，是不是
一大堆東西呀？
說這個房子，那個房子來說，哦，那也是，
那 這個樓板、那個樓梯、那個柱、什麼樑；
然後呢 柱當中 還要說，這個是
鋼筋混凝土的這個；
鋼筋混凝土當中 又是鋼筋、又是混凝土、又是水、又是人工，
是不是 這樣啊？ 就
這個。
所以 究竟圓滿的形象
來說，跟它的 組織的次第 來說，有它
不同之處。
因此 我們在學《備覽》的 一開始就說「言 有次第，行 不先後」，
還記得不記得吧？
這個是 我們應該了解的。
所以 它這個 一體三寶所指的 是這個，所以它《涅槃》上面，它就把它真實的內涵說出來。
那麼 下面呢，這個《行宗》的解釋 我就這裡不說，不去仔細說它，
你們 到那時候 就看一看，所以……。
我想 還是這樣嘛 把它唸一下，至少
名相重要的地方，就說一下啊！
14A 20'26"
《行宗》釋云：「他宗 皆闕理寶，四位分別 獨出今疏。
平常 人家說的話，那個三寶 就是 三種三寶，
那麼 現在呢，我們這裡加上一個 理體三寶。
所謂「獨出今疏」，是至少
元照律師 以他所認識
來說，
曉得 只有在 南山祖師的
疏當中 用了一個
四位。
14A 20'56"
初明 理寶。五分者 戒定慧 從因受名，解脫
解脫知見 從果彰號。
這 五分法身 就是這個
戒、定、慧、解脫、解脫知見。
那麼 他下面這個解釋 是解釋
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什麼呢？其實 這個五分法身
一樣東西，就是 這個。
那麼 為什麼叫 戒、定、慧、解脫、解脫知見？
因為 這個法身 透過了戒
這個基礎，才能夠彰顯出來。
所以 這個法身 之所以能夠產生
這個法身的功效，全部顯現的話，透過戒，這樣，
因此 它叫作 戒
這樣，五分當中的 戒分；
然後呢 還要定，所以定分；
所以慧，慧分，這樣、這樣。
譬如說 我們剛才說 房子吧、桌子吧！
那麼 桌子
就是桌子了，
現在我們說：哦！這個
桌子的檯子的腳，這個 桌面、這個 桌子旁邊的什麼，
你反正 給它一個名字，對不對？
實際上 把這五樣東西 整個兜合起來，那個是
法身的整體，這樣。
14A 22'09"
所以說 他告訴我們，從它的過程上面 怎麼來的啊？
必定要 經過這個 戒、定、慧，
然後 把前面的那些 染污、雜染
清除掉了，於是 彰顯這個本體，
這個本體的 是用 因當中
來說明它。
譬如說 我們這 識，
如果 這個識 是眼睛
叫 眼識，
耳、耳識，
那你了解 這個識 是怎麼一回事情。
現在 那個法身呢，透過了戒、定、慧 而這樣彰顯的，所以說「從因得名」。
那麼 解脫、解脫知見呢──「從果彰號」。
同樣地，說「解脫」是什麼，已經透過了
戒、定、慧，
不被煩惱所繫，得到了真實的解脫，這樣
彰顯出來的，這是 從果位上面；
「解脫知見」呢，你能夠覺照
了知一切，
解脫了以後，對這個解脫智
整個的內涵，了解得 清清楚楚。
那麼 像這種名詞
對我們來說，
正式修學 是有它的功效，
可
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是 在這個地方 並不是
十分重要，所以 有的地方
我就把它忽略掉了，忽略掉了。
下面，
14A 23'26"
滅理 四諦 滅諦涅槃。
「滅理」是指什麼呢？
就是 四諦當中的 滅諦，這個是 涅槃，涅槃 也就是說
解決一切問題。
14A 23'39"
學無學者 初果已去
「初果」就是
預流果 以上，「無學」那就是
阿羅漢。
不管 他們怎麼樣，「同見真諦」，就他次第來說
有不同，但是呢 同樣都
見了道以後，
所以「名理和僧」，前面說「聲聞
學、無學功德 是僧寶」是這個。
14A 24'04"
然此理寶 亦即同體，但望佛僧 證理邊 為別。
實際上呢，這個
理體三寶 就是
同體三寶，
不過 稍微有不同，所證的內涵 上頭，有它的 差別。
14A 24'17"
化相中。三千者 所化之境。諦教 即四諦，
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這個 都是解釋啊，這個 都是解釋，所以 這段 就不細說它了。
14A 24'27"
《芝苑》云：「
眾生妄念，天真本具，一體三寶也。
諸佛果德，清淨無染，理體三寶也。
乘時利見，啟迪群庶，化相三寶也。
垂裕後世，流及無窮，住持三寶也。」
那麼《芝苑》呢，又另外來
解釋一下這個 四種
三寶。
說這個 一體三寶 是什麼呢？
就是 我們眾生分上的 所謂的
如來藏本性，平常 這麼說。
我們不必 陷在 這個名字上面去，
現在 有很多 不同的派別，又說這個
要什麼、什麼……有各種不同的宗派 來分別說明，
譬如說 佛出世的時候，大乘當中 分哪幾系？分三系啊，這樣，
緣起性空啊、什麼
法界圓覺呀，這個名字 我們現在 不必細說它。
因此 他們不同的宗派當中，對不同的名字 有諍論，這個 我們不管它。
現在 我們只要 說明、了解
這個事實，雖然 我們眾生
一天在這妄念當中，
可是這個 本具的這個本性哪，可並沒有 因為隨了這個妄念 而埋沒。
所以 平常我們是 雖然隨緣
在九法界當中 輪迴生死，
那 卻是不變，它本身 並沒有動，這個叫作 一體三寶，這個就是
另外一個解釋。
14A 26'08"
「諸佛果德，清淨無染，理體三寶也」，那麼
這個 一體三寶
是在 染，
如果說 你
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能夠 經過了行持以外，證得了 圓滿佛果 再沒有染污了，這個叫「理體三寶」。
什麼是 「乘時利見」呢？
乘時 就是 在這個相應的機緣之下，你能夠
從正確的認識 步步上去，
然後 把這個 啟發、引導
所有的沉淪的 這個一切眾生，那是什麼？「化相三寶」。
然後呢，留下來「垂裕後世」，
留下來的 能夠把這個好處 衍流無窮，使得
後人得益的 是「住持三寶」。
那 四個三寶 彼此間
有它的 這樣的一個內涵。
那麼 這四個當中 也有它的
次第：
所謂 一體三寶 就是
我們眾生本具；
可是 這個呢 只有
佛是 圓滿具足、清淨解脫，所以
這個 理體；
然後呢 佛出來了以後 要救濟我們眾生，所以
化相 出現；
化相 短時候，流衍下來的話 那個 住世，
這個 四個次第。
14A 27'27"
下面那個，我今天不，先暫停在那裡，停一下講。
關於 要想了解這個 真正的「顯相」，
顯相 那個功益啊，在《廣論》上面，他說法 跟《在家備覽》不太一樣，
那麼這個 我也在這地方 今天提一下。
諸位了解了以後，你們互相配合，
配合 然後 跟個人相應的
自己去使用，總以 自己得到好處 為主。
那麼《廣論》上面
在哪裡呢？
請你們翻開 共下士 皈依三寶 那個地方去看，在九十八頁
開始。
這個九十八頁 共下士 從念死 開始，念了死
以後呢，死後了 以後苦，
因為 要苦啊，所以要去找 脫苦的地方，來救我們的，這樣。
所以 因此 從脫苦、求救 這兩個原因當中，
找到
能夠救我們解決問題的
這個對象，這個叫作
三寶，
以這樣的 不同的方法 來說明。
一九九一年版．第十四卷 Ａ 173
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸 174
14A 29'04"
所以《在家備覽》上面
是直接地 已經進入了以後，
把這個 三寶的內涵，完完整整地 一個一個明明白白地 交代出來。
《廣論》上面呢，把我們
所以要皈依的，
從根本上面 一步一步地 反追回去，找到了
皈依的原因，
那個時候 把真正能夠救拔我們痛苦，作為我們依靠的 三寶的行相，如理如量地 拿出來，
清楚不清楚？這樣。
所以 這麼一來的話，
我們對於這個 皈依的這個境，以及 皈依的相，很清楚、很明白地 了解了。
14A 29'57"
那麼 我之所以 把這兩個，都要在這地方
介紹出來，這個 有絕端重要的內涵在。
我們不是 要皈依嗎？ 現在 這個皈依，不是以前說
化教當中的，而是 制教當中的。
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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第十四卷．Ｂ面
00'03"
制教有一個特別的一個重點，
制教的話，換句話說，跟化教的
不同，
化教是 用捨任緣，大家還記得不記得？你覺得好嘛
你就用，不用嘛 你沒關係，這樣的。
用了嘛 當然有好處，不用嘛 也沒大害處；雖然有好處，好處也不大。
制教
不是！ 每一個地方
都告訴我們清清楚楚、明明白白。
你了解得很清楚 不用，對不起，這是個 大損失，用了 是個大好處；
可是 萬一用得不對的話，那就是 出大毛病，就是這樣。
所以 在以前 我們學論的時候，那個時候
以前面 理路上的認識
來說，
很多地方 不一定 用它，了解了
固然好啊，差一點 也沒關係。
現在呢 制教，如果說 制教
仍舊在 理論上面認識，剛第一步
當然還是 理論上認識啦，
正式 你開始去行持的時候，那就 一點都不能錯！
14B 01'07"
前面 已經說過了，並不一定說 我馬上去用，
至少到現在為止 這個了解 是完全正確的，所以
所有的 關鍵所在，我都要指出來。
那麼 這個很多
關鍵所在，《廣論》上面
比《在家備覽》清楚。
因為 它畢竟是一個「備覽」，《在家備覽》，還一個「略編」。
一九九一年版．第十四卷 Ｂ 175
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸 176
如果說 要翻那個 南山三大部的話，這麼厚
一落，
我們 這個講下去的話，講它三年 也講不完，這倒是 也是事實。
所以到下面 跟它相關的地方啊，我會 隨時指出來，
這兩天呢 大家對這個 把它存在心裡面。
那麼 有了這個，我們再去 先把那個顯相 那個文把它唸一遍。
┌ 初 約義略釋 ┬ 初 顯益
│ └ 二 結名
└ 二 引文廣釋
14B 01'56"
《戒疏》又云：「此三益世，近拔三有，遠清二死。希世獨達
可重名寶。
那個還是 翻那個《在家備覽》，
《戒疏》上面 告訴我們說，這個三寶啊，它對世間 有特別的好處。
好處 在哪裡呢？ 也是
遠、近 兩個，
「近拔 三有」，就是說 能夠從
三有──就是三界──欲有、色有、無色有，
為什麼叫 有呢？
這個 有 就是
三界的根本、三界那個因，作叫「有」，
十二有支當中的 有，它 很相似的，
有了 這個「有」 一定
會在三界當中 流轉。
所以 從這個地方 拔除，所以
從因地上面 拔除
換句話說，它叫「近拔 三有」。
你 皈依了三寶 以後，你就
不再造 輪迴生死之因，
眼前 儘管還在，可是 將來一定
不感這個果，所以「遠清 二死」。
「二死」呢 有兩個，
一個叫 分段生死，
一個是 變易生死；
分段生死
P177
通常是指 羅漢而言，
變易生死 佛果才是究竟。
而這個「希世獨達」，這個
世間所少有，而唯一它 才真正地 能夠幫忙我們哪，
從生死輪迴當中 達到 涅槃彼岸，所以是「可
重名 寶」。
14B 03'32"
故《寶性論》喻分六義。
《寶性論》當中
把這個好處，以它的特徵，用六點 來說明它。
14B 03'45"
一 希有義。世寶 貧窮所無，三寶 薄福不遇。
下面這個文 長，所以 我唸一點、解釋一點。
這個 第一個呢，希有難得。
世間的寶貝，貧窮
得不到；
三寶，福薄的人 遇不到，
福薄 就是 貧窮嘛，相似的。
14B 04'11"
二 離垢義。世寶 體無瑕穢，三寶 絕離諸漏。
世間的寶貝 沒有一點點瑕疵，沒有一點點骯髒，
三寶呢 同樣的。「諸漏」，這個 都是瑕疵、都是骯髒。
14B 04'27"
三 勢力義。世寶 除貧去毒，三寶 六通難思。
世間的寶貝 這個力量 能夠兩樣東西，貧苦、有毒
都能夠拔除；
那麼「三寶 六通」，六通 我們大家了解哦：他心、天眼、天耳、宿命、神足、漏盡。
一九九一年版．第十四卷 Ｂ 177
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸 178
14B 04'52"
四 莊嚴義。世寶 嚴身令好，三寶 能嚴法身。
這個 世間的寶貝啊，能夠莊嚴 我們的身體；
三寶呢，莊嚴 法身。
14B 05'06"
五 最勝義。世寶 諸物中勝，三寶 諸有無上。
世間的寶貝，一切東西當中
最好；
三寶呢，「諸有」當中
沒有能 超越得了的。
14B 05'18"
六 不改義。世寶 鍊磨不變，三寶 八法不動。」
世間的寶貝啊
不會變，那麼 三寶也是
不為八法所動。
八法 後面有解釋，八法後面有解釋，
毀、譽、利、衰、稱、譏、苦、樂，四個
是順的，四個 是逆的，
順的 增長我們的貪，
逆的 增長我們的瞋，
都在 癡心當中 轉。
下面《行宗》的解釋，那
我們把它唸一遍 就行了。
14B 05'50"
《行宗》釋云：「
初 約義略釋，
上三句 顯益。
近遠二字 必對因果。
剛才 已經說過了，近嘛 是因，所以 因當中 稱為三有。
這是為什麼 前面不說 近拔三界，三界
就錯囉，
一定 拔三有，因為「有」啊 生死輪迴之因。
這個 生死輪迴之因，你必定要 修戒定慧 才能夠 拿得掉。
關於 這個問題，如果要正確地了解的話，那麼 十二
P179
因緣當中 說得最清楚。
十二因緣當中，業有
兩支：
無明、行的「行」一支；
愛、取、有，「有」的一支。
有了以後 下面呢 生死
一定感，這樣。
這個「有」就是
我們現生所造的，那麼
要想對治
只有學
戒定慧，
所以 它「近拔 三有」是指
這個而言。
14B 06'51"
二死者 一曰分段 三乘共亡，二曰變易 唯佛永盡。（剛才說過啦！）
希下 一句結名。
希世者 世間無故。
獨達者 超諸有故。
故下 次 引文廣釋。
今用 四種三寶 對此六義。
「故」就是《寶性論》哪……說「今用
四種三寶 對此六義」，
四種三寶的話，就是前面告訴我們的
理體三寶、化相三寶、住持三寶
跟 一體三寶，那麼
這個 四種三寶；
六義就是 前面那個 希有、離垢……這樣。
14B 07'33"
初義 通四。
第一個義 是什麼？「希有」，
這個 希有啊，對於這個 四種三寶 都通，這 四種三寶 每一種都是
希有。
14B 07'50"
住持 無信不遇。
化相 無緣不遇，舍衛三億 可以明之。
理體 局聖，凡愚不遇。
一體 二乘不遇。
那麼 這個四種三寶當中 是哪四種三寶呢？ 住持三寶 首先舉出來。
住持三寶 為什麼
一九九一年版．第十四卷 Ｂ 179
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸 180
希有呢？
沒有信仰的人，對不起，碰不到；碰到了
也沒有用，所以 它希有啊！
「化相，無緣不遇」，化相
只局限於 佛世，對不起，就算佛世的話
無緣 碰不到。
下面 舉一個例子，
佛 在舍衛大城，舍衛國 是中印度 那非常大的地方，那
舍衛國的人 有九億。
不過 這個地方 要說明一下，那個「億」有三種，億有三種。
這個 平常我們說 千、萬，在萬上面的話，十萬
就叫 億、千萬
也叫億、萬萬 也叫億。
平常我們現在用的
這個萬萬 才是億；
印度當年 這個億的話，是 十萬也叫億、千萬也叫億、萬萬也叫億，這我們要了解的噢！
所以 不是舍衛城 現在我們
現在的三億，不是！
那時候 舍衛國 有九億人，九億人當中啊，
這個三億 是信佛的；
三億呢 雖然看見了 不信；
另外的三億，連 佛的面孔 都沒看見過。
喏！所以 這個無緣哪，就算 佛在同一個時候，我們都 看不見。
14B 09'34"
其實 這件事情 說起來
也很簡單哪！非常簡單、非常簡單！
我們想 佛世的時候 好像如此，
假定說 以現在問我：
欸！現在的總統，這個李總統
你看見過沒有？對不起，我就沒看見過。
現在 有報紙了，我報紙 也懶得看，電視 我根本不看，我硬是
沒看見過！
你們想想 對不對？這千真萬確的事實！
我這 不是笑話，你們很多人 到南普陀 去看過，
我們南普陀 就是沒電視，報紙也沒有，人家送來了，我們趕快丟到 字紙簍裡面。
現在 不！ 出來了以後，尤其是
中東戰爭，看看它，那我還曉得 那個什麼人。
是不是，你們
P181
是不是 也有同樣地 有這個經驗？
所以 這個 我們要了解噢，這個希有
的確是！
所以 他說這個「化相 無緣不遇，舍衛三億
可以明之」，就舉這個例子。
「理體」呢，只有聖者才有，凡愚──凡人碰不到。
「一體」是 二乘不遇，
這個 一體三寶 尤其是後面
特別地說，哦，是《涅槃》上面，二乘 碰不到。
14B 10'38"
第二義中，唯約理寶。
「第二義」，第二義是什麼？離垢，離垢是「唯約理寶」，這樣。
儘管呢 四種三寶，四種三寶當中，
其他的三種 還沒有離垢，
所以 這個只有 理體三寶
是 完全離了。
那 下面解釋：
14B 10'54"
《歸敬儀》云：「住持三寶 體是有為，具足漏染。
住持三寶 因為它是世間呀！世間，
譬如說 住持三寶當中 僧寶，僧寶是
凡夫身，
凡夫身嘛 當然 有漏、有染，所以
它並不是 離垢。
然後 住持三寶當中的 佛寶呢，那是
形像、塔廟，
形像、塔廟 這東西 並不是出世的，並不是離垢的，對吧！
同樣地，法寶的話呢，文字
什麼東西，這個 並沒有離垢。
14B 11'27"
又云：化相 體是無常，四相所遷，滅過千載，但可追遠 用增翹敬。
一九九一年版．第十四卷 Ｂ 181
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸 182
所以 這個 化相三寶呢，如果是
離垢的話 應該是
常的，
現在呢 化相三寶，佛是 無常相，所以他說
被「四相所遷」──生、住、異、滅。
「滅過千載」，那是
對南山道宣律祖來說，因為《戒疏》上面 所舉的時間來說，
《戒疏》是 道宣律祖 初唐
所註的，離開現在 已經一千三百多年。
道宣律祖的生年，他是公元六百年
前後的人，六百年 前後，
他好像是 死的時候 是唐高宗，
就是 唐太宗的下面一代唐高宗，上一次已經說過了，麟德元年 還是 麟德二年，
離開 佛世的時候 一千
帶一點點，所以「滅過千載」。
所以 這個是說 化相三寶
無常，所以 它並不是離垢。
只是說 對後面的人來說「增 翹敬」，不能夠適用這個 離垢這一點的。
14B 13'05"
據後一體 在迷隨染。故此三種 皆無此義。
後面這個 一體三寶呢，一體三寶 是指 眾生分上而言，
雖然 它具有這個 一體三寶，可是呢「在迷隨染」，
雖然是 隨緣而不變，但是 畢竟它 隨緣是染污的。
所以說，這 第二個「離垢」，那只有這個 理體三寶 才有。
14B 13'33"
第三喻中，
第三喻中的「勢力義」，
勢力義 是，
P183
14B 13'38"
六通在人，唯對化相。毒謂 苦惱。
那麼 這個第三喻 講勢力。
勢力 這是指什麼？ 指這個
力用，那只有 化相三寶，因為
有六通啊，
前面這個 舉一個比喻當中，比喻 六通嘛，
化相三寶 才有六通，
理體、一體 以及 住持三寶
沒有這個能力。
14B 14'05"
第四通四。
第四，第四是什麼？「莊嚴」，莊嚴是
通四。
14B 14'09"
住持化相 能發信仰，
理體一體 可以修證，
皆是嚴身。
那麼 這個 住持三寶、化相三寶呢，這個
都是教量；
這個理體、一體呢，是修證之量，
所以 這個都能 莊嚴的。
14B 14'28"
第五 亦通四。
第五是「最勝」。
14B 14'32"
餘三易解。住持佛法 雖是世物，莫不 表示法身，功用無極。
一九九一年版．第十四卷 Ｂ 183
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸 184
那麼「最勝」呢，最殊勝。
最殊勝，當然 理體三寶、化相三寶、一體三寶 當然殊勝；
說這個 住持三寶，前面不是說 跟世間一樣的 很染污嗎？它勝在哪裡呢？他下面就說了，
說這個 住持三寶，譬如說 佛來說、法寶來說。
「佛」我們說，啊，那個泥塑木雕、這個 紙頭畫的，這個 有什麼殊勝啊？
要曉得 雖然
紙，但是呢
它所表示的，表示在法身，那個功用 是無可比擬的，
所以下面 舉出那個例子。
14B 15'21"
《歸敬儀》云：金木石土 體是非情，
那就是啊，佛──這個 住持三寶
是依這些 做成功的，「以造像故」，
雖然 它體是 金銀土木，造了像以後，「敬毀之人
自獲罪福」，
恭敬他 的人 就得到
無邊的福德，
反過來 就是 無邊的罪過，
所以說 這一個 它同樣地
有非常殊勝。
14B 15'51"
故知此寶 得名無上。法亦準同。
法 也同樣如此，謗法 非常可怕。
14B 16'01"
剃染之僧 為世福田，人天中勝，
P185
儘管 住持三寶 本身他並不是清淨，所以
下面說，
14B 16'08"
破戒惡行 猶過外俗，況餘持奉 其勝可知。
經論上 一再告訴我們，哪怕 他破了戒了，你對他 還是把他看成 像聖僧一樣，
如果 你不尊敬他，對你 還是有害，所以 他就是 有這樣的一個殊勝。
第六，第六是「不改」，「不改義」。
14B 16'33"
第六 唯局理寶。
《歸敬儀》云：此之三寶 常住於世，不為世法 之所陵慢。
一體 雖常，然就迷邊 隨緣流變。
餘二無常，非所論矣。
這個 我們容易了解。
14B 16'47"
八法者，《智論》云：衰利毀譽 稱譏苦樂 四違 四順 能動
物情 名為八風。
剛才說過。
14B 16'56"
理寶 人法 皆是 出世無漏聖道，不為八法 之所動故。」
那這個就是 解釋前面那一段的。
我們再看下去：
一九九一年版．第十四卷 Ｂ 185
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸 186
14B 17'14"
《戒疏》又云：「
四寶為言，
理寶 為勝。由 常住故，為世所歸。
餘三 隨設，體是 有法。」
前面 雖然舉出 四種
三寶，可是 這個四種三寶當中，理體三寶
最勝，
因為它是 常住的，這個才是我們 世間所歸仰的。
其他的三個 由於這個根本 而樹立，都是
有為，乃至於 有漏之法。
下面 要看解釋。
14B 17'51"
《行宗》釋云：「
理寶勝者 理通大小，生空真如 是小乘理，清淨心本 即大乘理。
今須約大 以論勝劣。
那麼 這個講 理體三寶
當中的話，這個理 有大、有小。
那麼 小乘來講的話，這個理 是什麼呢？所謂「生 空 真如」，
通常我們說 一切都是空，
一個說 人空，
一個是 法空。
人空 就是 生空，小乘真正的
就是證得那個 人空；
法空呢？清淨本心──大乘理，
現在 這個地方的勝利 是
大。
究竟圓滿地來說，
大跟小 並不是對立的，是涵蓋的，
不但 是涵蓋的，而是 次第
由小到大，所以 大是
涵蓋小的。
那麼 他下面 設一個問，說：
14B 18'43"
若爾，與 一體 何異？
答：一體 在迷，專據 凡說。理寶 約證，唯從聖論。故 分二矣。
P187
是故 理寶 獨勝餘三。」
這個 容易懂。
那麼 為什麼這個地方 要特別說明
這一點呢？
這個 有它的個 主要的一個內涵，這裡
說一說。
我們不是 皈依，說 皈依的對象
是三寶嗎？ 那它三寶
有什麼好處呢？ 就是這樣。
所以 前面在《廣論》上面 他不是 告訴我們，啊！你要脫苦、要得樂，
那麼 在這種情況之下，他能夠救你的 應該具足 幾個條件。
說明了這個 以後，他下面 再緊跟著說
皈依，
看看 佛的身功德、佛的語功德、佛的意功德，
意功德當中 又分 悲、智，
然後呢 再加上 事業──業功德。
為什麼要分 身、語、意、業，而 意當中 再開，
這個就是 把他真正殊勝的地方，懸在
那地方。
告訴你：哪！你不是要
究竟圓滿嗎？ 說
他有這樣的
殊勝的、究竟圓滿的內涵在。
所以 把這個 他的正面的 給了我們，啟發我們
好樂、仰望、追尋之心，就 這樣。
14B 20'21"
那麼 啟發了這個 仰望、追尋之心，
你怎麼進去呢？ 那就
把那個下面的次第，一步一步告訴你。
因此 一步一步告訴我們的時候，就說明，
哦！佛 把這個 引導我們的，然後呢──化相三寶；
化相三寶 留給我們的──住持三寶；
然後 指出我們的── 一體三寶，你本來就是
天真本具耶！
可是 因為你迷染，所以 你不行。
啊！那麼這樣一來：原來
我也做得到啊！ 對！有了這個。
你怎麼作法呢？ 根據 住持三寶。
然後呢 一步一步地 推上去，
化相三寶 是把這個
理體三寶的內涵 介紹給我們
中間的一個樞紐，
然後呢 這個 遺留下來的
是 住持三寶，指 告訴我們的：原來 你本身 就是啊！就這樣。
所以 它整個的
一九九一年版．第十四卷 Ｂ 187
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸 188
有它這樣的 一個關鍵所在，
這樣地 層層把這個內涵 剖析，讓我們了解了以後，如何
識舊路 還家，
所以 它這個上面 特別要說明 這個理體 殊勝之處。
最後一段，
14B 21'38"
《歸敬儀》云：「緣理三寶者。理 謂至理。天真常住，還是心體。且從染說，無始
有終。
那麼這個 我想容易了解，文字容易了解 所以我不細說了。
這個「緣理三寶」就是這個
理體三寶，
為什麼 我們要緣念 說那個
理體三寶呢？
理啊 就是至理，它是 天真本具
永遠不變的，它實際上呢 這個就是 心體。
雖然 是心體，但是 既然開出
四樣來，
那我們 從不同的角度去看，從染 說是「無始有終」。
為什麼叫 無始有終呢？ 這個
染污啊，無始以來 都在這個地方，
欸，但是 你真正了解了、解決了，它到此地 「染」就 沒有了。
所以說，
14B 22'26"
但為惑網，
都在這個 無邊的煩惱網 當中。
14B 22'34"
不能出障。今以三學 剋翦纏結。惑業既傾，心性光顯，始終性淨，無始無終。
P189
那麼 所以從染的那個地方去看的話，無始
而有終，這個 染的地方 沒有了。
怎麼沒有 法呢？ 說
以三學 針對著翦除，
那麼 把惑業
整個地剷除掉了，我們的 本性光明 顯發；
實際上 顯發出來 不是別的，就是
你本來有的，說「始終 性淨，無始無終。」
14B 23'08"
由法成立，隨境分相，
欸，對了，這個地方
下面又解釋了。
說 這個 為什麼能夠得到呢？
由法 才能夠
慢慢、慢慢地，
而這個法 隨著境界上面 怎麼相應的地方
去對治它。
14B 23'25"
隨境 分相，即號 此相為 五分法身。
謂 戒定慧 解脫 解脫知見 也。前之三學 從因受名。
由戒護助，果成法身，故云 戒身。定慧準此 可以類知。
這裡 剛才已經說過了。
14B 23'42"
後二從果 次第受名。解脫身者，由慧剋惑，
由於智慧 照破了 這個迷惑，然後呢
把迷惑 對治了，說
14B 23'56"
惑無之處 名解脫身。
沒有迷惑嘛
就解脫啦！ 所以這個叫
解脫身。
一九九一年版．第十四卷 Ｂ 189
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸 190
14B 24'02"
解脫知見，乃以 出纏破障 反照觀心，
這個是 觀的能力。
14B 24'08"
故云 知見身也。
唯佛法中 三乘聖者 具此五分，能為六道 作大歸依。
故論云：
歸依於佛者，謂一切智 五分法身也。
歸依於法者，謂 滅諦涅槃也。
歸依於僧者，謂諸賢聖學無學 功德，自身他身 盡處也，即自他惑滅 所無之處 故云 盡處也。
如世珍寶，為生所重。
今此三寶，為諸群生 三乘七眾 之所歸仰，故名 正歸。」
那 這個文字容易懂。
就像 世間的珍寶，我們眾生大家所貴重。
現在 那個三寶呢，是法界一切有情，從這個上面 能夠解脫的，
所以叫作 三寶，這 才是我們
真實 應歸依、該歸依的。
14B 25'08"
《歸敬儀》又云：「此明 理寶是 歸依所宗。故覆詳之，令心有寄。」
最後一句話 說出來了，這就是
我們真正的 心所寄之處。
現在 我們心 寄在哪裡？
現在 我們為無明所覆，寄在
不應該寄的地方。
那麼 從它的行相來說的話，是 無量無邊；
從它的內涵來說的話，所對的境
完全迷惑，就是所對的 三界的一切；
而從 迷惑的心情
P191
來說，為貪瞋癡所使。
因為 貪瞋癡所使，所以 都迷醉在 我們眼前的種種境況上面，
明明是苦 把它看成樂，就是 這樣。
所以 現在告訴我們，這個 才是我們 真正要的啊！
作為我們 真正歸敬的對象，由此一步一步地上去。
所以 這個地方的顯相，這個地方的顯相啊，是
正顯出來。
從這個地方 明白了以後 說：喔，這個才是
我們要的啊！
然後呢 下面再說明 它有什麼好處呢？這樣，
有什麼好處呢？ 處處地方 一步一步地
這個上面推動我們，
使我們漸次 內心上面的認識 增長，然後呢
追求的力量 增長。
從這個上面 漸次、漸次地 淨除煩惱，增長功德，自然最後大家 都會得到 我們所要的。
14B 26'55"
那麼 今天呢 簡單地
就說到這個地方，
剛才有幾個問題，這個問題本身
非常好、非常重要，
但是 我們繼續地講下去啊，它都會 一一解決，所以 我順便提一下。
這個，有人問說：「《廣論》
是化教 還是制教？」化教。
那麼 化教跟制教 兩個，大家往往分不清楚，
我這個地方 很簡單明白地 告訴你，講道理的
就是 化教。
《廣論》上面 曾經說過，在大乘當中，說 你要受這個大乘戒的時候，
願心 容或可受，
行心 決定不可以馬虎，大家還記得不記得這個話？
願心 跟行心 指什麼而言？
願心 主要的是 化教所攝，
行心
是
制教所攝，所以 這個制教
另外一個名字叫什麼？行教。清楚不清楚？就是這樣。
所以《廣論》只是論
這個道理，
說 真正修行的話，說 開始的是 受戒，受戒 《廣論》當中沒有講。
所以 宗喀巴大師 除了這《廣論》以外，寫了一個《菩提正道
菩薩戒論》，
一九九一年版．第十四卷 Ｂ 191
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸 192
還要論。
論完了，真正受戒，《戒論》當中
有沒有？還是沒有。
所以 真正 戒的部分 一定是在 律藏裡邊，這個 我們要了解的。
下面像《南山律在家備覽》繼續說的時候，會說得很清楚。
至於說 五戒 是化教
還是制教呢，今天已經 有了簡單的說明。
14B 28'41"
最後 說那個戒體啊，是 納法所成，那麼 有沒有大小的別？有！
實際上呢，這個戒體
就是 你認識的
深淺、廣狹，然後呢 你自己發心，下中上品 不同。
就像 前面剛才說，這個 一體三寶 本身就是，
但是 在迷呀，雖然 是不變
可是隨緣，顯出來的功效本身 是有 大小之別；
儘管 你本體 是。這是
為什麼我們要一步一步地學，學了以後 照著去行。
後面 他會把這個地方 告訴我們。
14B 29'27"
最後你說：得不得？ 我希望明天
能夠說清楚，這個非常重要、非常重要的一點。
譬如說，得不得 戒體，乃至於 得不得
皈依？
以前 在《廣論》上面 曾經說過，我們皈依的時候
要得體的，
那明天，是不是明天
能夠說到。
這個《南山律在家備覽》
下面講「功益」是吧？ 功益下面「懺悔」，
下面講「作法」的時候，那時候
告訴我們，在什麼情況之下 你得體；
不但 是五戒，乃至於 具戒
也有戒體哦，皈依 同樣地 一定要 得到這個體。
得到了體以後，那個
依體起用，任運 能夠得到
我們所要的，
那這個 等到明天 再繼續。
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